계묘년 새해에 복 많이 받으십시오. 계묘년 정월 초3일 진관사 신중기도 입재 법문입니다.

        근데 그럼 깨달음을 어떻게 이루느냐. 범부라고 그래서, 깨닫지 못한 범부가 깨달음을 이루는 행위, 그걸 어려운 말로 보리행이다, 이렇게 말하거든요. 보리는 깨달음이고, 행은 행위고, 범부보리행(凡夫菩提行). 이제 보살들이 깨달아가는 행위가 있어요. 그걸 보살보리행(菩薩菩提行). 그리고 이미 깨달음을 이루신 제불, 과거, 현재, 미래, 삼세제불께서 깨달음을 이룬 다음에 어떻게 깨달음을 이루는 행위를 하는가. 그걸 이제 제불보리행(諸佛菩提行).

凡夫菩提行

범부보리행

念佛行 :

염불행 :

六法供養 獻供念佛 隨時禮敬 禮敬念佛

육법공양 헌공염불 수시예경 예경염불

如來名號 稱名念佛 輕典讀誦 持誦念佛

여래명호 칭명염불 경전독송 지송염불

 

禮懺行 예참행

①罪業懺悔죄업참회 : 我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡

아석소조제악업 개유무시탐진치

從身口意之所生 一切我今皆懺悔

종신두의지소생 일체아금개참회

②六情懺悔육정참회 : 内立六情 依而生識 外作六塵 執爲實有

내립육정 의이생식 외작육진 집위식유

不知皆是 自心所作 起諸煩惱 自以纏縛

부지개시 자심소작 기제번뇌 자이전박

(大乘六情懺悔,元曉撰)(대승육전참회, 원효찬)

 

誓願行 : 普賢菩薩 十種大願(普賢行願品)

        이렇게 얘기를 하는데 범부가 이 깨달음을 이루는 기도 행위는 작법 의식을 통해서 하거든요, 범부들은. 작법(作法), 법을 만들어요. 지을 작자, 법 법자. 또 법을 세우는 형식을 가지고 한단 말이에요. 이걸 의식이라 그래요. 법 세우는 형식. 그래서 절을 어떻게 한다, 공양을 어떻게 올린다, 이게 전부 작법 의식이거든요. 이게 범부들이 하는 기도 행위예요.

       그러면 범부들이 하는 첫 번째 기도가 염불행(念佛行) 기도인데요. 염불. 생각할 염자, 부처님 불자. 부처님을 생각하는 행위의 기도인데, 왜 부처님을 생각하는가. 깨닫지 못한 범부들은 생각하는 것이 전부가 티끌 세간 경계예요. 육진(六震) 세간(世間)이라고 그러는데, 티끌 세간 경계, 눈에 보이는 티끌, 귀에 들리는 티끌 이런 거, 몸에 부딪히는 티끌, 티끌 경계만, 티끌 경계만, 꿈에서도 이걸 어려운 말로 진경(塵境)이라고 그러거든요. 티끌 진짜, 경계 경자. 이 세간 진경만, 진경만 생각하는 게 범부예요. 그래서 깨닫지 못한 범부들은 모든 기억 속에, 생각 속에 남아 있는 게 사람 생각, 물질 생각, 자기 몸 생각, 과거 생각, 미래 생각, 그것뿐이에요. 인간이란 다 똑같아요. 말을 안 해도 그거 생각하고, 말을 해도 사람 생각, 물질 생각, 몸 생각, 과거 생각, 현재 생각, 미래 생각, 삼세 육진, 이거 빼면 없어요. 삼세 육진 빼면. 근데 그 삼세 육진이라는 게 전부 다 허망하고 무상해서 그냥 흘러가 버려요. 그래서 아무리 내 몸이 건강하다고 하더라도 이거 얼마 못 가거든요. 그러면 몸을 위해서 지금까지 노력했던 게 공허해요. 그거 몸 만든다고 요새 많이들 노력하는데, 그 만든 몸이 서서히 시들어가고 사라져 갈 때 공허해요. 사람을 얻는다고 많이 노력하는데, 사람 얻는 것도 내 몸이 약해지면 사람도 다 떠나가요. 사람을 많이 얻은 것도 공허해. 공허라는 건 텅 비었다 이 말이죠. 물질도 내가 소유하고 있는데 소유하던 내가 사라지면 내가 소유한 물질도 다 사라져요. 공허해요. 그런데 범부들은 그걸 모르고 이 삼세 육진만 추구할 수도 있고, 설사 알았다 하더라도 지금까지 구하던 것이 그거니까 안 구할 수가 없어요. 모르고 하고, 알면서 구하다가 마지막에 공허하다, 가슴이 텅 비었다. 이게 나중에는 이 몸이 점점 쇠약해지니까 후회해도 소용이 없어요. 옛날 말로 ‘때는 늦으리.’ 때가 늦었다는 거에요, 어쩔 거야. 그러니까 여기서 이제 부처님이 제시한 게, <뭘 구해도 구하는 건 공하다. 깨달아라. 깨닫는 것만이 진실하다.>

       그리고 예참(禮懺)기도가 있는데, 부처님께 예경을 올리고 참회를 하는 걸 예참이라고 그러는데, 예참은 죄업을 참회한다, 첫 번째가. 천수경에 보면 아석소조제악업(我昔所造諸惡業), 내가 지금 옛적부터 지금까지 지은 악업인데, 악업이라는 건 뭐냐. 첫째는 자기를 해치고 남을 해치는 게 악업이에요. 자해해타. 근데 나타날 때는 남 해치는 걸로 나타나요. 그런데 해타를 하면 그게 자해가 돼요. 자기를 해치는 게 돼요. 남을 이롭게 하면 자기가 이로와요. 지금까지 많은 복덕과 이익을 성취한 사람들은 다 남을 해친 사람들이 아니에요. 이타(利他) 를 하면 자리(自利)가 돼요. 남을 이롭게 하면 나를 이롭게 하는 거예요. 그런데 중생들은 우선 탐욕이 앞서니까 남 해치는 일을 하게 돼요.

       그래서 이제 이런 것이 불교 기도의 작법 의식 기도의 내용이에요. 염불행 기도, 예참행 기도, 서원행 기도. 이제 범부들은 이렇게 작법 의식을 통해서 하게 돼요.

菩薩菩提行 보살보리행

世間人生 生老病死 剎那不住 生滅不息

세간인생 생로병사 찰나부주 생멸불식

一念妙體 勿形段者 惺惺寂寂 寂寂惺惺

일심묘체 물형단자 성성적적 적적성성

六波羅密 菩提行 육바라밀 보리행

布施 持戒 忍辱 : 修福菩提行, 般若 : 修慧菩提行

보시 기계 인욕 : 수복보리행, 반야 : 수혜보리행

精進 禪定 : 福慧雙修菩提行

정진 선정 : 복혜쌍수보리행

        그런데 이제 보살은 감정으로 사는 게 아니라 반야로 사는데, 보살들은 다 보는데 두 가지를 봐요. 첫째는 인생을 봐요, 인생. 그다음에 마음을 봐요. 그래서 인생이라고 하는 것은 세간 속에 사는데, 세월과 공간 속에 사는 게 인생이란 말이죠. 세간인생(世間人生)은 가만히 보니까 생로병사(生老病死)가 있어. 생로병사. 그래서 이 생로병사를 또 가만히 보니까 찰나부주(剎那不住)라. 한순간도 머물질 않아요. 우리가 한참 있다보면 달라진 것 같지만, 그게 순간순간 달라져서 지금까지 달라진 거지, 가만히 있다가 달라진 게 아니거든요. 태어났을 때 내 모습이 있었는데, 지금 70년 후에 내 모습이라. 그러면 태어났을 때 내 모습은 70년 후에 어디로 갔나. 태어났을 때 이 모습이 변해서 지금 모습이 된 거지, 두 놈이 있는 건 아니에요. 그럼 언제 변했나? 순간순간 변하는 거예요. 순간순간. 그래서 젊은이들이 상대편이 뭐 예쁘다, 잘생겼다 그러는데, 지금 예쁘고 잘생긴 모습이 얼마 안 가요. 지금 노인은 옛날 청춘이 없었나. 지금 청춘은 그럼 앞으로 노인이 없나. 이게 이제 찰나부주라는 거예요. 찰나에도 머물지 않는다. 그걸 보는 거예요, 보살은. 세상만 보는 게 아니라 인생을 본다. 근데 보통 사람들은 인생을 못 봐요. 그냥 세상만 보고 쫓아가다가 늙어 죽는 거예요. 그러니까 마지막에는 허무와 통곡이라고 해요. 인생은 허무하구나. 그 허무한 감정이 너무 슬퍼서 통곡을 한다, 그래요. 찰나부주에서 생멸불식(生滅不息)이라. 나고 죽는 일이 멈추지를 않는다. 쉬지 않는다. 그런데 그럼 그 속에 아무것도 없을까? 가만히 보니까 마음이라는 게 있는데 그걸, 일념(一念)이라고 그랬어요. 한 일자, 생각 념자. 일념, 한 생각. 왜 한 생각이라는 말을 쓰냐 하면은, 이 생각은 들으면 듣는 생각이 일어나고, 보면 보는 생각이 일어나는데, 보고 듣고 맨날 해도 늘 들을 때도 그대로 있고, 듣지 않을 때도 그대로 있는 한 생각이라는 게 있어요. 산을 볼 때도 그대로 있고, 물을 볼 때도 그대로 있고, 슬픔을 아는 것도 그대로 있고, 또 즐거움을 알 때도 그대로 있고, 늘 한 생명이라는 게 있더라 말이지요. 그걸 일념이다. 그걸 마음이라고 한다는데 마음은 일념이에요. 그래서 일념은 그러면 어디에 있냐. 형체가 없어. 그래서 묘할 묘자, 몸 체자, 묘체라고 하거든요. 너무 심각해지는 것 같네. 일념묘체(一念妙體), 눈으로 보이는 몸이 아니에요. 귀로 들리는 몸이 아니에요. 근데 있기는 있는 거예요. 한 생각 묘체는 물형단자(勿形段者)라, 형상 덩어리가 아니다. 형단자가 아니다. 그러니까 그 한 생각 묘체를 찾아보려고 온 몸을 해부를 하고, 해체를 해봐도 그거 안 보여요. 그런 데 있는 거예요. 그거를 확실히 지혜로 얻을 때, 그 한 생각을 얻을 때 증득(證得)이라고 그래요. 증명할 증자, 얻을 득자. 보이는 걸 얻으면 수득이에요. 받을 수자, 얻을 득자. 그냥 받아서 얻는 거예요. 근데 이건 한 생각을 내 지혜로 얻으니까, 이건 손으로 받는 것도 아니고, 귀로 듣는 것도 아니고, 증득을 한단 말이에요. 그래서 어려운 거예요, 이게. 받아서 얻는 게 아니라 내 지혜로 얻는 거다. 지혜로 얻는다는 게 이게 얼마나, 이게 쉬운 일이 아니에요. 맨날 이거 손으로 받고만 얻었는데. 이 물형단자인데, 이거는 항상 아는데 항상 고요해, 이걸 성성적적(惺惺寂寂)이라고 그러거든요. 깨 성자가 있어요. 마음심 심방 변에, 별 성한 거. 항상 깨어 있어. 항상 뭘 보고 듣고 생각하고 움직이고 하는데, 찾아보면 실체가 없어. 물형이라. 물형. 명명물형이라, 밝고 밝게 다 아는데 형상이 없어. 아닐 물자, 형상 형자, 형상은 아니야. 그럼 이거 어떻게 아냐. 내 지혜로 아는 거예요. 보아서 아는 게 아니라 지혜로 아는 거예요. 적적성성(寂寂惺惺)이라. 고요하고 고요한데 항상 고요한데, 항상 알아. 근데 이 세상에 있는데 안 보이는 게 너무 많거든요. 예를 들면 이 법당이 지금 있잖아요. 법당이 보면 불상도 모셔져 있고 벽도 있고 이런 것도 다 있는데, 여기에 하나 안 보이는 게 있어요. 뭐가 안 보이냐. 이 법당을 처음에 설계한 마음이 있는데, 설계자의 마음은 안 보이는 거예요. 이걸 여기다 배치할 때 이 배치하는 사람의 생각이 있었을 거 아닙니까. 근데 이 배치된 상만 보이지 배치한 사람의 마음은 안 보이거든요. 근데 여기 이렇게 놓여 있는 거는 그 놓고자 하는 사람의 생각이 여기 놓게 만든 거예요. 그러니까 바둑이나 장기를 두는 걸 가만히 보면 바둑알이 왔다 갔다 하고, 장기 알이 왔다 갔다 하잖아요. 그러면 왔다 갔다 하는 장기알은 보이는데, 그걸 옮기는 사람의 손도 보이죠. 근데 그 사람이 손을 움직이는 그 생각은 안 보이거든요. 그러니까 이게 장기알이 왔다 갔다 해서 뭘 잡히고 잡고 그게 아니라, 순전히 생각만 왔다 갔다 하는 거예요. 그러면 돌아보면 이상한 게 있어요. 뭐가 이상하냐. 누가 그림을 그려서 전시를 하는데 그게 음란화라고 전시 못한다고 그러고, 어떤 분은 아주 성화라고 아주 존중시해야 된다고 그래요. 근데 가만히 그걸 보면 그림이라는 게 전부 물감이거든요. 그 물감이 음란이 어디 있고 신성이 어디 있어요. 없어요. 다만 그 그린 사람의 생각일 뿐이에요. 화가의 생각. 화가가 이렇게 ‘이거는 코다’라고 생각을 표현한 거지, 이게 물감이지, 무슨 코예요. ‘요건 입이다’라고 그러면 그 화가가 입이라고 표현해서 그렇게 물감을 칠한 거지, 그게 입은 무슨 입이에요. 이게 마음이거든요. 그러니까 딱 보면 이건 그림이다. 화가의 생각을 표현한 거다. 그렇게 알아야지, ‘저 그림이 예쁘네.’ 예쁘긴 뭐가 예뻐요, 물감인데. 흑판에다가 이렇게 이제 산을 그린다든지 세계 지도를 그리거든요. 그러면 흑판에다가 분필를 가지고 그린다. 여기는 유럽이고, 여기는 아시아, 그 무슨 아시아고 유럽이에요. 그냥 흑판이지. 그런데 뭐가 있냐. ‘여기는 아시아, 이 구역은 유럽이다라고 표현하는 사람의 생각이 여기 있어요. 그러니까 마음은 항상 있는 거예요. 항상 있는데 눈으로 안 보인다는 거죠. 그런데 이거를 지혜로 깨닫는다는 거죠. 그렇게 하는 게 기도에요.

        그래서 이 보살들은 일상 정진으로 기도를 해요. 일상 정진, 항상 기도를 해요. 자기가 원하는 걸 이루려고 노력을 해요. 그게 일상정진기도거든요. 그렇게 돼서 바라밀행을 닦는데, 바라밀행 대표적인 걸 육바라밀(六波羅密)이라고 그런단 말이에요. 보시 지계 인욕(布施 持戒 忍辱) 이렇게 하는데, 이거는 복을 닦는 일상 기도예요. 보시 지계 인욕을 하면 복이 생겨요. 그다음에 반야(般若)라고 했는데, 이 반야는 지혜를 닦는 일상기도예요. 반야를 닦으면 지혜가 불어나거든요. 이게 중간에 정진 선정(精進 禪定)이 있는데, 정진 선정은 복과 지혜를 쌍으로 함께 닦아요. 정진을 계속하고 선정을 닦으면 거기에 지혜도 생기고 복도 생기고, 복도 생기고 지혜도 생겨 이걸 쌍수(福慧雙修)라고 그래요. 이래가지고 복을 닦는 거를 수복(修福)이라고 그러고, 수복기도, 수복 일상 정진 기도, 이게 보살이 하는 기도예요. 반야를 수행하는 거는 수혜(修慧), 닦을 수, 지혜 혜, 지혜를 닦는 일상 정신 기도. 그다음에 정진과 선정을 항상 닦는 것은 복혜쌍수, 복과 혜를 쌍으로 닦는 일상 정진 기도. 이게 보살이 하는 기도예요. 보살은 스스로 항상 자기 지혜를 가지고 기도를 하기 때문에, 이렇게 작법 의식 기도를 통하지 않고도 일상이 항상 기도인 거예요. 일상이. 그럼 보살은 전혀 작법 의식을 안 하느냐? 해요. 여럿이 모일 때는 함께 하면 좋아요. 그런데 혼자 있을 때는 편하게만 있느냐. 아니에요. 늘 일상 정진 기도를 한단 말이에요.

諸佛菩提行 제불보리행

一念妙體 常住寂照 三世諸佛 同證同悟

일념묘체 상주적조 삼세제불 동증동오

圓融圓通 無障無礙 不可思議 解脫境界

원융원통 무장무애 불가사의 해탈경계