주제 : 義相祖師法性偈(의상조사법성게) 이야기 ④

-- 無名無相絕一切(무명무상절일체) --

무명무상절일체 무명무상절일체 무명무상절일체 무명무상절일체

무명무상절일체 무명무상절일체 (박수 1번)

無名無相 絕名離相 十佛普賢 大人境界

무명무상 절명이상 십불보현 대인경계

事事物物 法性性起 無障無礙 圓滿具足

사사물물 법성성기 무장무애 원만구족

        그럼 어떻게 해야 되느냐. 거기서 진실상을 보면 해결이 돼요. 진실상. 그 진실상을 뭐라고 비유를 하냐면 꿈꾸는 과정에서, 꿈속에서 꿈을 해결하려면 꿈에서 깨는 수밖에 없어요. 꿈으로는 꿈이 해결이 안 돼요. 꿈에서 깨어나야만 꿈을 해결할 수가 있어요. 그래서 부처님이 해결하는 방법이 바로 이거예요. 사사물물이, 모든 물건, 천지만물이 법성성기다. 둘 없는 법성에서 일어난 현상이다 이거지. 성기라는 게 법성의 성이 일어난 것이다. 그래서 거기에는 죽어도 법성이고, 살아도 법성이고, 보여도 법성, 안 보여도 법성이다. 무장무애하고 원만구족하다. 끝. 근심 걱정 하나도 없는 거예요. 사사물물 법성성기 무장무애 원만구족. 깜깜한 것도 법성이고, 밝은 것도 법성이고, 작은 것도 법성, 큰 것도 법성, 이게 그거거든요. 물골, 물건의 뼈, 또 사물의 진실상, 이건 말이, 그게 진실상은 어려운 말인데 뼈다 뼈. 산을 보되 산의 뼈를 본다. 산골, 물골. 근데 우리 말에, 말에 뼈가 있단 말이 있어요. 언중유골(言中有骨)이라고, 언골. 이거는 나쁜 뜻으로 쓰이는 말이에요. 한바탕 싸우고 난 사람들은 말을 할 때 그 싸웠던 감정이 말 속에 들어있어. 그걸 말에 뼈가 있다고 하는 거예요. 그런 게 아니고요. 아주 진실상. 죽음의 진실상. 그러니 죽음을 슬퍼하는 것은 죽음의 형상을 보고 슬퍼하는 거예요. 죽음의 형상을 보고. 형상을 벗어나지 못하니까 슬퍼할 수밖에 없는 거지. 여기서 이제 무명무상절일체라.

        근데 이것은 제불이 방광(放光)경계, 이렇게 광명을 비추는 경계고, 보현이 입정경계라, 보현이 삼매에 들었을 때 법성성기 무장무애 경계란 말이죠. 그러면 이제 거기서 이 의상 스님의 제자들이 이 의상 스님의 법성게 법문을 놓고, 자기들이 해석을 달아서 그걸 후대의 책으로 만들어졌는데, 그거는 보현이 삼매 속에서 증득한 세계다. 그래서 이걸 증득한 세계라는 말을 어려운 말로 증득할 증자하고 나눌 분자하고 증분이라고 그래요. 증득한 분야. 그럼 보현이 삼매 속에서 딱 깨달음을 얻었는데, 그 깨달음을 얻은 세계가 뭐냐. 무명무상절일체라는 거에요. 이름도 형상도 없는 그런 세계다.

① 此訂分者 言語道斷故絶名也 心行處滅故離相也

   차정분자 언어도단고절명야 심행처멸고이상야

   問 若爾 此處 與淨名默何別 答淨名默者 以名相倒

  문 약이 차처 여정명묵하별 답정명묵자 이명상도

  離此名相 方爲默也

  이차명상 방위묵야

        그러는데 무명무상 여기서 말하는 그 내용하고 유마거사가 말을 닫은 그 내용하고 어떻게 다르냐 이렇게 이제 묻는 거예요. 십불보현 대인경계 무명무상절일체하고 유마거사가 말을 딱 닫은 그 세계하고 어떻게 다르냐. 그러니까 대답을 해요. 답이라 정명묵자(答淨名默者)는 정명은 유마거사인데 유마거사가 말을 딱 닫은 것은 이명상도(以名相倒)해라. 거기에는 이름도 형상도 딱 끊어진 세계다. 거꾸러질 도자를 쓰는데 거꾸러질 도자는 끊어졌다 이거예요. 없다, 거기는. 이름도 형상도 없는 세계이기 때문에 유마는 딱 말을 닫았고.

② 九會佛默 名相中默 故玄別也 謂不捨名相 即此名相中默

   구회불묵 명상중묵 고현별야 위불사명상 즉차명상중묵

   非如虛空都無物也 此約普賢訂分辨耳

   비여허공도무물야 차약보현정분변이

      (叢髓錄 眞秀大德記. 韓佛全6-770中)

      (총수록 진수대덕기. 한불전6-770중)

        그다음에 화엄회상에서 석가모니는 딱 방광만 하고 설법은 전부 보살이 해요. 그래서 그걸 화엄구회불묵(九會佛默)이라고 구회에서 불이 묵언을 했다. 화엄경이 이제 모임이 9번 있었거든요. 그래서 이제 화엄구회불묵. 화엄회상에서 부처님은 딱 10도 방광이라고 10번 방광만 했지, 설법은 안 해요. 그 문수 보현 뭐 이런 사람들이 전부 나와서 설법을 해요. 그러면 화엄회상에서 부처님이 말씀을 안 하신 거 하고 유마가 말을 딱 닫은 거 하고 어떻게 다르냐. 침묵도 단계가 있고 성격이 있거든요. 유마의 침묵과 화엄의 부처님의 침묵은 어떻게 다르냐, 이걸 이제 얘기를 하는 거예요. 그러니까 화엄구회의 불이 묵연한 것은 명상중묵(名相中默)이라. 말을 딱 끊어서 말을 안 하는 게 아니라, 화엄구회는 일체 보살들의 설법을 다 들어요. 말과 형상 속에서 침묵을 하는 거예요. 이게 이제 최고의 침묵이에요. 말을 일체 그냥 끊는 것보다 말을 다 들으면서 말을 안 하는 게 최고의 그게 침묵이에요. 그러니까 우리도 보면 그렇거든요. “시끄럽다, 말하지 마라” 이런 거 있거든. 그것보다도 하는 소리를 전부 다 들어. 그러면서 본인은 하는 말이 없어. 그게 최고인 거예요. 막 우격다짐으로 말하지 말라고 막 침묵령을 내리는 것보다, 이 사람 하는 말도 듣고, 저 사람 하는 말도 듣고, 말을 다 들으면서 자기는 하는 말이 없어. 그러면 뭐 하냐. 표정으로 말을 해요. 그 말들이 다 좋으면 말로 하는 게 아니라, 표정으로, 좋으면 기쁜 표정을 내고, 안 좋으면 또 안 좋은 표정을 내고, 이제 부처님이 그런 거예요. 그래서 그 말에 따라서 발바닥에서도 방광을 하고, 무릎에서도 방광을 하고, 정수리에서도 방광을 하고, 그렇게 그 경우에 따라서 빛만 내보이지 말은 안 해요. 그게 부처님의 침묵이다. 이렇게 제자들이 얘기를 해요. 그래서 유마의 침묵과 부처님의 침묵하고는 멀리 다르다. 전혀 이게 같을 수가 없다 이런 식이에요.

        그리고 부처님의 침묵은 불사명상(不捨名相)이니, 이름과 형상을 버리지 않는 것이니, 이른바 형상 속에 있는 거예요. 그렇지만 그 이름과 형상에 매이지 않는 거예요. 이름 속에 있으면서 이름에 매이지 않고 형상 속에 있으면서 형상에 매이지 않는 게 이 부처님의 해탈 경계다 이거죠. 불사명상이니, 즉 차(此)는 이 화엄의 침묵은, 명상 중 침묵(此名相中默)이라, 허공에 아무것도 없는 거와는 같지 않다. 이렇게 이제 설명을 해요. 이것은 보현의 증분에 의해서 나타내는 것이다. 보현이 깨달은 경지가 이 경지고, 이 경지는 또 석가모니 부처님이 방광하는 경지가 이 경지다. 보살은 입정을 하고 부처는 방광을 하는데, 입정 방광의 내용이 무명무상절일체다 이거죠. 뭔 소린지 참 답답하긴 답답하네요. 답답하긴 답답해. 무슨 소리야 도대체가 무슨 소리야? 이게 이제 부처님이 이제 그 광명을 나타내는 세계고, 보현이 삼매에 든 세계인데, 그 세계에 가지 못한 입장에서 이 소리를 들어놓으니 같이 안 통한단 말이에요, 이게. 꿈을 꾸면서 꿈 깬 사람들이 뭐라고 떠들어 싸니 그게 꿈 깬 사람 떠드는 소리가 꿈꾸는 사람에게 잘 안 들린단 말이에요. 그런 거예요.

        그러면 이 십불보현 대인경 무명무상절일체 이 세계에 가는 방법이 뭐냐. 이게 이제 반야바라밀 반야 수행이에요. 반야 수행은 뭐냐 하면은 의식을 맑혀서 진실상에 들어가는 건데, 이게 이제 반야 도피안이라고 바라밀이라고 해요. 그러면 행동으로 어떻게 해야 되느냐. 경 읽는 것도 반야 도피안 수행이고, 기도하는 것도 반야 도피안 수행이고, 염불하는 것도 반야 도피안 수행이고, 의식을 중지하고 지혜 광명을 불러내는 게 이게 수행이거든요. 그래서 지혜로, 피안이라는 거는 이름도 형상도 없는 진실상 그걸 말하는 거예요. 이름도 형상도 없는 진실상이 그게 저 언덕이다, 피안이다 이 말이죠. 그래서 그 가는 방법은 방법이 없어요. 뭐가 없느냐. 생각을 맑히고 지혜를 일으키는 수밖에 없는 거예요. 지혜는 반야라고 그러고 생각은 의식이라고 그러거든 의식. 그럼 생각을 이게 맑히는 방법이 뭐냐. 경 읽고 기도하고 참선하고 염불하고 선행하고 그 방법 밖에는 방법이 없어요. 하다 보니까 싱겁네. 결론이. 결론이 싱거워 뭔가 좀 특별한 게 있으면 좋으련만. 그게 없어요.

③ 無名無相絕一切者 如上初初 不見名相處也

   무명무상절일체자 여상초초 불견명상처야

     (叢髓錄 眞記. 韓佛全6-776下)

     (총수록 진기. 한불전6-776하)

能知此實體(능지차실체) 이 진실체의

寂滅眞實相(적멸진실상) 적멸 진실상 알면

則見正覺尊(즉견정각존) 정각세존을 친견함이니

超出語言道(초출어언도) 어언에서 벗어나는 것이다.

言語說諸法(언어설제법) 언어로 제법을 말하나

不能顯實相(불능현실상) 실상은 나타낼 수 없다.

平等乃能見(평등내능견) 평등해져야만 본다.

如法佛亦然(여법불역연) 법과 같아서 여래도 그러하다.

(華嚴經須彌偈讚品 智慧菩薩頌)(화엄경수미게찬품 지혜보살송)