-영단의식(靈壇儀式)의 신묘인연(神妙因緣)이야기-

       근데 그 세속 티끌이 그냥 눈을 가리고 귀를 가려서 못 보는 게 있어요. 그게 뭐냐 하면 ‘영’이라고 하는 이름을 쓰는데, <본래 신령스럽다> 할 때 본영(本靈)이라고 그래요. 본영. 근본 본, 신령 영. 그 본영을 모른다. 그리고 이 세속에서 살아도, 늙고 움직이고 해도, <항상 그 신령스러움을 가지고 있다.> 할 때 그걸 혼령(魂靈)이라고 그래요. 혼. 혼이라는 혼자. 신령스럽다는 신령 령자. 혼령, 혼은 움직인다는 거예요. 움직이지 않으면 혼이 아니에요. 태어나고 죽고 살고 해도 신령스러운 게 늘 있어요. 그리고 또 온갖 생각을 하고 근심을 하고 걱정을 하는데, 그 속에도 신령스러움이 있어요. 그걸 마음 심자, 신령 령자, 심령(心靈)이라고 그래요. 심령. 근데 이 신령스러움은 항상 있다. 그래서 그걸 그냥 신령이다. 이렇게 하거든요. 신령. 그런데 그 신령을 이 몸 걱정 때문에 모르는 거예요. 그래서 도를 닦는 사람은 몸을 내려놔야 돼요. 몸 안 내려놓으면 도 못 닦아요. 그래서 몸 걱정만 하면 그건 불교가 아니고, 몸교가 되는 거예요. 몸교. 몸교는 다 믿어요. 몸교 안 믿는 사람이 없어요. ‘건강하세요. 뭐 어쩌고. 항상 그대로네요.’ 새빨간 거짓말이에요. 어린이, 청년, 노인이 시시각각으로 달라지는데 어떻게 항상 그대로예요. 이게 전부 몸교거든요. 근데 이 영단에서 부를 때 그 신령스러운 걸 부르지, 여자였던 세속 몸 부르는 게 아니에요. 그 혼령을 부르는 거예요. 그러니까 신령스러움을 부르지, 남자였던 그거 안 부르고, 아버지였던 그거 안 부르고, 청년이었던 그거 안 부르고, 늙은 노인이었던 그거 안 부르고, 그냥 본래 신령스럽고, 혼 속에서 신령스럽고, 마음속에서 신령스러운 그 영을 부르는 거예요. 그래서 영가(靈駕) 이러지, 아무개 그렇게 부르는 거 아니에요. 영가라는 건 가자는 수레 가자인데, 임금이 타는 수레는 높았다, 이걸 어가라고 그러고, 그리고 시렁 가자하고 같은 뜻인데 시렁은 높은 데 걸려 있다, 이래서 <높다>라는 존칭어예요, 가자가, 수레 가자가. 영, 높은 영.

        그래서 영가를 이제 부르는 데서부터 시작을 해요. 그래서 그걸 맞이할 영자, 혼이라는 혼자, 영혼이라고도 하고, 또 대령(對靈)이라고 그래요. 그 영을 대한다, 맞이해서 모신다 이거죠. 대령. 근데 이런 대령들을 그냥 보신소청(普伸召請)이라, 널리 불러, 영만 부르는 거예요. 그 사람으로 있을 때 그 사람 그런 거 안 불러요. “누구세요?” 그러면 “택배인데요.” 그런 택배 같은 거 안 불러요. 택배를 부르는 게 아니에요. 그 영을 부르는 거예요. 택배 기사의 영을. 근데 세속에서는 그 영을 한 번도 불려본 적이 없어요. 사람이 붙여준 이름, 그거 이름 그거 죽으면 없어져요. 그래서 이름 부르고 뭐 한다고 부르고. “우체국인데요.” 이래 부르고. 이게 전부가 허망한 이름이고, 거기서 영을 잃어버린 거예요. 신령 심령 혼령.

        그래서 영단에서는 혼령을 불러요. 그래가지고 혼령을 널리 소청이라고, 부를 소, 청할 청, 그래가지고 소청인데, 한두 사람만 부르는 게 아니라 얼마든지 와도 영단이 모자라지 않아요. 이게 신령의 세계예요. 그러니까 세속의 세계와 신령의 세계가 있다. 세속의 세계는 넓고 좁은 데가 있지만, 신령의 세계는 넓고 좁은 게 없어요. 티끌 하나에도 시방세계가 다 모이는 게 신령의 세계에요. 이게 또 뭔 소리인지. 이게 이 세속을 가지고 신령을 측량하면 측량이 안 돼요. 이 티끌 하나에 시방세계가 다 모여도 비좁지 않은 것이 신령의 세계다.

魂靈著語

혼령착어

生來一陣清風起 滅去澄潭月影沈

생래일진청풍기 멸거징담월령침

生滅去來無罣礙 眞身面目更何尋(勸供諸般文.1574)

생멸거래무괘애 진신면목갱하심(권공제반문.1574)

靈明性覺 清淨心光 能凡能聖 本自圓明

영명성각 청정심광 능범능성 본자원명

生本無生 滅本無滅 生滅本虛 實相常住

생본무생 멸본무멸 생멸본허 실상상주

還會得 無生滅底一句麼 俯仰隱玄玄 視聽明歷歷 若也會得

환회득 무생멸저일구마 부앙은현현 시청명력력 약약회득

頓證法身 永滅飢虛

돈증법신 영멸기허

        영단에 보면 대령 의식이라는 게 있어요. 영을 모시는 의식. 영을 먼저 일깨워서 모시면 벌써 천도가 다 된 거요. 그래가지고 영에서 보면 태어나도 본래 태어난 게 없고, 바람 한번 일어나는 것 같아서 죽어도 본래 죽는 게 없다. 연못에 달빛 사라지는 것 같아서. 그래서 생멸은 본래 이게 허망한 거고 그 신령스러운 진실상은 항상 하는 거다. 이렇게 법문을 해요. 실상은 상주라. 생멸은 본허(實相常住 生滅本虛)다. 그러면 이거 하나, 이 신령일구(一句), 이걸 신령을 조금 풀어서 쓰면 무생멸(無生滅)이라는데, 생멸 없는 한 구절. 신령일언구(一言句), 무생멸일언구. 무슨 소리인지, 진짜. 무생멸일언구가 있다. “아무게야” 하면 그 소리는 사라지는데, 생멸 없는 일언구는 안 사라져요. 봐요. 소리는 사라지잖아요. 근데 그 소리를 내는 신령은 안 사라지는 거예요. 이걸 무생멸일언구라고 그러거든요. 한 일자, 말씀 언자, 구절 구자. 부르는 소리는 사라졌어요. 그런데 그 부르는 신령한 한 언구 그 본체는 안 사라져요.

        그래서 그거를 알면 어떻게 되냐. 자기 본래 몸을 안다. 그걸 법신(法身)이라고 그래요. 그리고 이 지금 움직이는 걸 생신(生身), 태어난 몸이라고 그러고, 법신, 생신, 법 법자, 몸 신자. 그러면은 기허(飢虛)라, 모자라는 것이 영원히 없어져요. 이게 세속의 티끌로 모자람이 있는 거예요. 신령한 데 돌아가면 신령 한 데는 모자람이 없어. 그러면 그 신령한 게 어디 멀리 있느냐. 아니에요. 부앙에 은현현(俯仰隱玄玄)하고, 앉고 일어날 때 그냥 그대로 다 있고, 보고 들을 때 그대로 다 있다, 이렇게 해요.

普伸召請

보신소청

以此振鈴伸召請 今日靈駕普聞知

이차진령신소청 금일영가보문지

願承三寶力加持 今日今時來赴會

원승삼보력가지 금일금시래부회

因緣聚散 今古如然 虛徹廣大靈通 往來自在無礙

인연취산 금고여연 허철광대영통 왕래자재무애

今日靈駕 承佛神力 仗法加持 來詣香壇 受沾法供

금일영가 승불신력 장법가지 내예향단 수첨법공

         그래가지고 다 이제 불러서 모시고 마지막으로 하는 말이 인연취산(因緣聚散)은 금고여연(今古如然)이나, 인연 따라서 어머니, 아버지가 만나서 내가 태어나고, 이 몸이 늙어서 사라지는 그런 것인데, 이건 옛날이나 지금이나 다를 바가 없다. 허철하고 광대하고 영통한(虛徹廣大靈通) 이 신령은, 허철 광대 영통이라고 그래요. 신령은 텅 비어서 못 가는 데가 없어요. 철이라는 건 사무칠 철자인데 다다른다는 소리예요. 다 거기에 다다라요. 텅 비어서 못 다다르는 데가 없어요. 또 광대해요. 넓고 커. 영통해요. 신령스럽게 다 통한다. 이게 우리의 본신이고 우리의 법신이에요. 이것만이 나지, 지금 있는 거 다 사라져요. 그런데 근심 걱정은 지금 보는 이 몸 하나 때문에 근심 걱정 다 하다 죽는 거예요. 그러다 보니까 나는 별 사람인 것처럼 떠드는데 미안하긴 해요 좀. 똑같아요. 그래서 알면서 매달리는 게 몸이에요. 이거 몸 죽을 줄 누가 몰라요. 그런데 몸만 위해서 살지, 다른 걸 위해서 살 줄은 모르는 거예요. 죽을 줄 알면서 매달리는 거, 참 안타까운 거지요. 허철 광대 영통해서 왕래가 자재무애(往來自在無礙)다. 오고 가고 하는 것이 자재하고 걸림이 없다.

證入樂鄉

증입약향

一從違背本心王 幾入三途歷四生

일종위배본심왕 기입삼도역사생

今日滌除煩惱染 隨緣依舊自還鄉 (入室偈)

금일척제번뇌염 수연의구자환향 (입실게)

        그런데 금일 척제번뇌염(今日滌除煩惱染)만이 오늘 이 영단에 떡 모셔서 그 세속에 물든 번뇌를 싹 다 버리니까 오직 그 신령한 혼령으로만 돌아간다. 그러니까 수련의구(隨緣依舊), 그저 마음대로 옛날처럼, 환향(還鄉)이라고 쓰는데 신령한 본바탕, 그걸 돌아갈 환, 고향 향, 환향이라고 신령한 나의 세계로 돌아간다.

我今以此香湯水 灌浴孤魂及有情

아금이차향탕수 관욕고혼급유정

身心滌除令清淨 證入眞空常樂鄉 (灌浴偈)

신심세척영청정 증입진공상락향 (관욕게)