“시방삼세 부처님께 향 올리고 그 가피력에 기대어 지극한 마음으로 발원하옵니다.

부처님의 본원력으로 철위산간 지옥중생들이 정토에 왕생하게 하소서.

사나운 아귀와 축생들이 아픈 고통 벗어던지고

천상, 인간, 아수라 중생들도 삼재팔난 고통 벗어나 정토에 왕생하여 지이다.”

        지금 법문하기 전에, 정말 장엄스러운 의식을 제가 참여하면서, 늘 경전을 보다 보면 부처님의 세계에서만이 경험할 수 있는 무수한 불가사의의 삼매와 불가사의한 방광, 불가사의한 신통한 환희심 나는 일들이, 지금 이 순간에도 이루어져서, 우리 눈에는 보이지 않지만 허공으로 비천상님들이 날아다니면서 굉장히 찬탄을 할 것 같다는 생각을 하게 됩니다.

        부처님께서는, 법회가 시작되기 전에 모인 대중, 늘 부처님을 따라다니던 상수중 보살들과 또 부처님의 법문이 시작된다고 하면 사방에서 모여드는 래집중(來集衆), 올 래자, 와서 모여드는 대중, 그래서 상수중 대중과 래집중 보살들에게, 맨 처음에 자리에 앉으셔서 아무 말씀 하지 않으시고 양미간으로, 미간 백호상으로 광명을 나투시기도 하고, 또 정수리로부터 그런 광명을 놓으시기도 하고, 그 광명을 사방으로 놓아서 모인 대중까지 광명에 휩싸이는 그러한 상황이 늘 경전마다 나옵니다. 그런 내용에는 반드시 광명을 놓으신 의미가 있고, 또 그 의미로서 중생들에게 깨치시려고 했던 부처님의 깊은 그런 의도를, 저희는 중생이기 때문에 어리석고 앞이 막혀 있고 집착에 갇혀 있고 애착에 묶여 있고, 이러니까 현실에 묶여서 그러한 부처님 세계를 감히 볼 수도 없는 저희는, 경전을 통해서 보는 데도 굉장히 그때 그때마다 정말 그 부처님 세계에 대해서 환희심이 나지만 그 환희심의 갈래를 알 수가 없어서 굉장히 답답하고 그랬습니다. 그래서 우리는 ‘보이는 세계보다 보이지 않는 그러한 세계에 대해서 집중하고 마음을 모을 필요가 있다.’ 이런 생각을 늘 하게 됩니다.

        그러면 그 심지도에 들어가려면 어떠한 절차를 얻어서 들어가는가. 가장 처음은 십발취심이에요. 십발취심. 두 번째는 십장양심(十長養心), 열 가지 장양심, 세 번째는 십금강심(十金剛心), 네 번째는 십지(十地). 그래서 등각,묘각, 52위를 설명을 해놨거든요.

         처음에 불교를 한 개도 몰랐어요. 불교의 내용을 몰랐는데 어쩌다가 인연이 되어서 이렇게 진관사라는 이런 사찰에 와서 이러한 법식을 보고, 환희심을 내고, 큰스님 오실 때마다 그 법문을 다 듣고, 또 여기에 계시는 스님들이 가끔 법문 하시면 그 법문 속에서 어떤 때는 그냥 나도 모르게 늘 와서 ‘부처님 무엇을 이루게 해주십시오.’ ‘무엇을 어떻게 하게 해주십시오.’ 막 그렇게 개인적인 그런 소망을 하다가, 문득 생각을 하면은 ‘이거는 아닌데’ 싶을 때가 또 있어요. 그리고 불현듯이 절에, 부처님께 오면 내 마음이 편치 않아서 언제는 마음이 확 뜨거워지면서 ‘내가 왜 이렇게 중생 세계에서 참 허망한 세월을 사는가’ 해서 뜨거운 눈물이 속에서부터 일어나면서, ‘이 사바세계가 다 물질의 세계고, 이것은 다 연기의 법이고, 이래서 정말 이것은 아니지 않는가, 내가 이렇게 절에 다니면서 진실로 부처님께 나아가서 아주 올바른 정법을 배워야 되겠다.’ 이렇게 발심하는 그게 발취심의 첫발이에요. 그 발심, 별 게 아니에요. 어쩌다가 지나가다가 한 소리를 듣고, 지나가다가 큰 스님의 법문 한마디, 우리가 마음에 발심을 한다는 것은 한순간에 그렇게 발심을 할 수가 있는 거예요. 귀를 기울여 보세요. 그게 십발취심이에요.

         근데 그 발취심의 첫 번째가 뭐냐 하면은 사심입니다. 사심(捨心). 버릴 사자, 사심. 그것이 이제 버린다 하는 것은 버린다라는 말만 그렇지, 일단 내가 남에게 보시를 하려면 나에게 있는 것을 이쪽으로 내놔야 돼요. 내 쪽에서 보면 버리는 것이 되거든요. 그래서 상대적으로 그 사람에게는 필요한 것을 받게 되고, 도움을 받게 되고, 그래서 처음에 십발취심에서는 보시로 시작을 합니다. 보시로 시작을 해서, 그다음에 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜, 육바라밀 수행을 첫 번 발취심에서 해가고, 또 방편 원력 지혜까지 참 잘 닦아요.

        그다음에 이제 십금강심은 장양을 했으면 불퇴전에 오른, 다시는 그 자리에서 퇴타하지를 말아야 돼요. 우리가 잠시 조금 안 된다 해서 마음이 퇴타해선 안되거든요. 우리 수행도 똑같아요. 십발취심에서 십장양심으로, 십금강심은 아주 견고해서 이 신심이라는 것은 열길 스무길을 파도 뿌리를 볼 수 없는 그런 신심이어야 하거든요. 신심. 그래서 그 신심으로 들어가서 그것이 견고하게 돼서 다시는 어떠한 일이 있어도 퇴전하지 않는 이제 그런 지위가 십금강심에, 그 다음에 십지에 올라가면 그때부터 성태에 들어요. 성인으로 되는 모든 자격이 갖춰져서, 그래서 이미 그 성태에 들면 다시는 중생세계로 가지 않는 그 자리가 십지행에 들어가는 거예요. 그래서 옛날에 그 모든 불보살님께서 십지행록에서도 굉장한 수행을 하셨어요.

        보시에도 흡족한 보시가 있고, 뛰어난 보시가 있고, 굉장히 수승한 보시가 있고, 청정한 보시가 있고 그렇거든요. 정말 알게 모르게 하는 숨어서 하는 그런 보시가 있고. 큰 바램이 없는 그러한 보시도 있고, 여러 종류의 보시가 있어요.

        경을 들여다 보니까 부처님께서 성불을 하시자마자, 부처님 당시때부터, 가장 먼저 시행된 것이 보시에요. 보시. 부처님 성불 하시니까 그 재가불자가 앞다퉈서, 부처님 계실 곳이 없으니까 큰 정사를 보시하고, 급고독장자가, 기수급고독장자가 그 <외로운 이 돕는 절> 이래서 큰 정사를 보시를 하고. 또 녹자모강당, 부처님 제자가 많이 모이니까 또 강당을 헌사하고, 또 웃가(웃가세에나) 장자가 스님들에게 청정한 공양을 보시하고. 그래서 <보시라는 것은 가장 수승한, 가장 선행적인 것으로, 가장 으뜸이다.> 이렇게 부처님께서 설명하셨어요.

        세 번째는 일체개고(一切皆苦)예요. 여러분들 삶, 어려서는 세상 모르고 사는데 살다 보니까 고 아닌 것이 없어요. 연세 드신 분 하루가 가면 갈수록, 저도 나이가 들어보니까, 눈도 가고 귀도 가고 막 이래요. 몸도 비틀거리고 그러니까 다 고라는 거죠.

그래서 마음 하나 빼놓고는 정말 그 견고한 것, 내 것이라고 할 만한 것이 없어요. 그러한 원리를 알고 있어야지만 우리가 이 마음에서 남에게 보시하고 살아나가는 데 있어서 그런 마음들이 일어날 수 있는 것이거든요.

        그래서 이제 보시라는 것은 금강경에서는 뭐라고 했느냐 하면, 어떤 것에도 걸리지 않는 보시를 해야 하고, 물질에 집착하지 않는 그런 보시를 해야 되고, 또 보시를 했더라도 마음에 집착이 남아있지 않는 그런 보시를 하고, 상에 집착이 없어야 해요. ‘내가 이만큼 절에 했는데 어떻게 이럴 수 있느냐.’ 이런 마음도 늘 일어나게 되거든요. 그래서 이제 보시를 할 때는 마음으로 최선을 다해서 해야 하고, 이것은 부처님께 나아가는 최상의 어떤 선행적인 실천을 해야 할 그런 일이기 때문에, 이제 보시로서 해 나아가는 것이 우리 수행의 지름길이 됩니다.