스님 법문
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[신중기도] 9월26일 음력9월 신중기도 입재 법문
종범스님 2022-09-26
임인년 9월 초하루 진관사 법문은 지송축원, 지송(持誦)이라는 것은 경전을 가질 지, 외울 송, 잘 받아서 간직해서 독송하고, 서사하고, 쓰고 해설하는 수지, 독송, 해설, 서사, 그게 경전의 수행인데, 그걸 지송이라고 하고, 그 지송을 할 때는 항상 축원문이에요, 지송이. 축원(祝願). 축이라고 하는 것은 부처님의 가피, 가호를 청원한다, 청해서 원하는 걸 축이라고 하고, 원이라는 것은 지심발원, 자기의 지극한 마음으로 스스로 발원하는 걸 원이라 그래요. 그래서 가피를 청원하고, 자기의 의지를 발원하는 것을 합해서 축원이라고 하거든요. 그래서 지송축원을 하게 되면 그것이 무량공덕이라, 대공덕행(大功德行)이라. 대공덕이라는 건 뭐냐 하면, 불교가 아주 근본이고 궁극이, 근본 궁극이 성불과 중생 제도인데, 이 지송축원는 자기 성불과 중생 제도가 한꺼번에 이루어진다. 그것을 성불하고 중생 제도가 함께 이루어지는 공덕을 대공덕행이라 이렇게 얘기를 해요. 오늘 법문 주제는 <지송축원 대공덕행> 이런 제목인데요. 成佛度生 諸佛大業 大業達成 一道行門 성불도생 제불대업 대업달성 일도행문經教持誦 如說修行 如理證得 願力行化경교지송 여설수행 여리증득 원력행화 그 제목 부제를 설명을 해보면, 성불도생(成佛度生)은 성불해서 중생 제도하는 것은 제불대업(諸佛大業)이라, 모든 부처님의 온전한 업이다. 큰 대자, 업이라는 업자는 다른 건 없고 하는 일이 그것뿐이다라고 할 때 대업이라고 하거든요. 대업달성을 하는데, 대업달성에 일도행문(大業達成 一道行門)은, 그 대업을 달성하는데 한 길로 행하는 문은, 일도행문, 첫 번째가 경교지송(經教持誦)이라, 경전에서 가르친 것을 수지독송하는 것이다. 두 번째가 여설수행(如說修行)이라, 경전에서 교설한 대로 따라서 몸소 실천하는 것이다. 세 번째가 여리증득(如理證得)이라, 이치와 같이, 이치는 뭐냐. 진실상. 가령 부처님이 깨달음을 말했다고 하면 그 깨달음의 진실상과 같이 깨달음으로, 부처님이 극락세계를 말했으면 부처님이 말한 극락세계의 진실상과 같이 왕생하는 거, 부처님이 해탈을 말하셨으면 부처님이 말한 해탈의 진실상과 같이 자기가 성취하는 거, 그걸 이치와 같이 증득한다 이래서 여리증득이라고 하고요. 그다음에 원력행화(願力行化), 원력으로, 원하는 힘으로, 실력과 원력이 있는데, 실력이라고 하는 것은 자기 익힌 대로 자기가 학습한 대로 힘을 나타내는 게 실력이고, 원력은 자기가 원하는 발원하는 걸 위해서 힘을 얻는 것을 원력이라고 그래요. 그래서 성불하는 건 원력으로 되는 거지, 지금까지 익혔던 중생업으로 되는 게 아니에요. 그래서 원력이라고 그래요, 원력. 그래서 원력으로 행화를 한다. 실행할 행자, 교화 화자, 중생을 교화하고 중생을 고통에서 건진다. 그 고통은 알겠는데, 건지는 건 뭐냐. 그건 깨달음이에요. 깨달음이 아니고서는 고통에서 건질 수가 없어요. 비유해서 말하면, 꿈꾸는 사람이 꿈속에서 온갖 환경을 지금 맞이해가지고 괴로워하고 있는데, 꿈에서 괴로워하는 환경에서 벗어나려면 길은 딱 하나뿐이에요. 그 꿈에서 깨어나는 거예요. 그래서 지금 많은 사람이 고통을 호소하고 상담을 받는데 상담에 답이 없어요. 인생 문제, 사회 문제, 생활 문제, 여러 가지 문제를 들고 가서 자기 고뇌를 이야기를 하면 마지막은 답이 없어요. 근데 그 답은 오직 하나뿐이요. 깨달아야 돼요. 그게 성불이에요. 성불. 깨달아야 된다. 깨닫는 게 답이여. 깨닫지 못하고서는 모든 문제가 그냥 있어요. 그래서 인생의 해답은 깨닫는 거다. 그걸 해탈이라고 하고 그걸 성불이라고 하고 그래요. 그럼 깨달았으면 중생을 깨우치는 거죠. 그걸 제도라고 그래요. 그게 건지는 거예요. 나를 깨닫게 해야 내가 나를 제도하는 거지, 내가 나를 깨닫게 하지 못했는데 어떻게 내가 나를 제도할 수가 있냐. 이게 보통 문제가 아니에요. 뭘 해서 이루면 해결될 줄 아는데, 전혀 무엇을 해도, 무엇을 이루어도 인생의 고통이 해결이 안 돼요. 못 가진 걸 가져오면 해결될까. 모르던 걸 알아보면 해결될까. 이루지 못한 걸 이뤄보면 해결될까. 전혀 안 돼요. 박사학위 하나 더 받아봤댔자 괴로움만 더 생겨요. 더 작은 부자가 큰 부자 돼 봐야 고통이 더 생겨요. 나이가 들면 좋은 줄 알고 어릴 때 막 나이를 올려서 속이고 그러는데, 나이 많아지면 좋은 것 같아요? 천만에. 나이 많으면 괴로움이 더 많아. 그러니까 인생 문제는 깨닫지 못하고는 항상 고통의 성격만 변할 뿐이지 근본은 그대로 있다. 그래서 중생제도라고 하고 성불 해탈이라고 하는 거예요. 성불 해탈, 중생제도. 근데 그 성불해탈하는 방법이 경전을 외우는 거, 이게 아주 근본이다 이거죠. 경전을 외우는 게 그게 왜 근본이냐 그러면, 아무리 땅이 좋아도 거기에 좋은 종자를 심지 않으면 그 땅이 힘을 못 써요. 그래서 내가 좋은 마음을 가지고 있는데, 그 마음에다가 근심 걱정만 자꾸 채우면 근심 걱정만 성장할 수밖에 없어요. 근데 거기다가 깨달음의 종자를 하나 턱 심어 놓으면, 그 깨달음의 종자가 그 좋은 내 마음 땅에서 자라난단 말이에요. 그리고 번뇌망상이 일어나면, 그건 종자가 자라는데 옆에 잡초가 있는 거와 마찬가지인데, 그 잡초는 뽑아요. 종자는 길러요. 그렇게 되면 성불을 하게 되고 자연히 중생 제도를 하게 된다. 근데 그렇게 종자를 심어서 기르고 잡초를 뽑아내는 그 행위가 첫째로 경교지송이라. 경교지송하는 거 이것만 계속해도 나머지가 다 이루어지고 여설수행이라, 그 말과 같이 수행만 계속해도 다른 것이 다 이루어지고. 또 중생교화만 계속 하는 게 있어요. 중생교화를 통해서 성불이 완성이 되고, 성불 완성을 통해서 중생교화가 완성되고. 보살행 중에도 관세음보살하고 지장 보살은 중생교화만 해요. 그러면 중생교화 하는 가운데 자기 성불은 다 이루어져요. 문수보살은 자기 성불에다 중점을 둬요. 자기 성불이 완성하게 되면 중생교화도 다 완성하게 되고 보현보살은 이걸 합치는 거예요. 자기성불 문수보살 수행, 중생교화 관세음보살 수행, 지장보살 수행, 합쳐서 하는 것이 보현보살 수행이거든요. 그러니까 경전을 자꾸 이렇게 수지독송하면 내 마음에서 불종자는 하루하루 자라고, 번뇌망상 하루하루 없어져서, 거기서 온몸이 공덕의 몸이 되고 온몸이 지혜의 몸이 된다, 이거거든요. ① 朝禮鍾頌(晨鍾頌) 조례종송(신종송)願此鍾聲遍法界 鐵圍幽暗悉皆明 원차종성변법계 청위유암실개명三途離苦破刀山 一切衆生成正覺삼도이고파도산 일체중생성정각南無 昆盧教主 華藏慈尊 나무 비로교주 화장자존演 寶偈之金文 布 琅函之玉軸 塵塵混入 刹刹圓融연 보게지금문 포 낭함지옥축 진진혼입 찰찰원융一乘圓教 大方廣佛華嚴經 第一偈 일승원교 대방광불화엄경 제1게若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造약인욕요지 삼세일체불 응관법계성 일체유심조 그런데 이제 절에서 하는 걸 보면, 아침에 종을 확 치면서 시작하는 것을 종송(鍾頌)이라고 그러는데, 보통 종성한다 이러는데, 소리 성자가 아니고, 종을 치면서 외우는 게송이에요. 종송. 조례종송(朝禮鍾頌)이라 이러는데, 이 조례종송이라고 하는 것은 -1935년에 간행이 된 석문의범(釋門儀範)이라고 합니다, 100년이 다 돼가는데,- 석문의범이라고 하는데 이렇게 자세히 되어 있고, 그보다 한 200년, 300년 전에 간행된 불교의식문에는 그냥 신종송(晨鍾頌)이라고만 되어있어요. 새벽 신자, 종이라는 종자, 게송이라는 송자, 신종송. 그런데 신종송 원 게송은 이 칠언사구 게송뿐이에요. 옛날 의식문에는 참 기가 막혀요. 대종을 한번 쾅 치면서 원~한단 말이에요. 원(願). 원한다, 발원하고 축원한다. 차종성(此鍾聲)이, 이 종소리가, 변법계(遍法界)하여, 온 법계에 두루 퍼져서, 이렇게 출발해요. 철위유암이 실개명(鐵圍幽暗悉皆明)하고, 쇠같이 두껍고 둘러싸이고 깊고 어두운 지옥들이 다 환하게 밝아지고, 그 둘러싸고 깊고 어두운 지옥들이 다 밝아지고, 철위유암실개명, 삼도는 이고하고(三途離苦), 파도산하고(破刀山), 삼도는 삼악도인데, 지옥, 아귀, 축생, 삼악도에서는 다 고통에서 벗어나고, 온갖 고통이 극심한 지옥이 도산지옥인데, 칼 도자, 뫼 산자, 도산지옥은 또 다 없어지고, 일체중생은 성정각(一切衆生成正覺)이라, 일체중생은 바른 깨달음을 이루기를 원, 원하옵니다. 이게 한바탕 또 뻥 치면, 이 소리가 생각으로 들으면 소리인데, 지혜로 들으면 그대로 지혜본신이에요. 지혜 본래 몸이다. 이걸 이렇게 이제 보이는데, 의식과 지혜가 있는데, 이걸 의식으로 딱 보면은 그릇인데, 이게 지혜로 보면 나의 본래 몸이다, 이 말이에요. 이걸 청정법신이라고 그러고, 본래 신명이라고, 본래 몸이요 본래 목숨이다. 이게 깨달음이에요. 생각으로 보면 고통인데, 지혜로 보면 그 자기 본래 신명이다. 본래 신명. 근데 이걸 깨닫지 않고서는, 생각으로는 인생 문제를 해결할 수가 없어요. 고통에서 고통을 또 만들기 때문에, 답답하네. 고통에서 고통을 또 만들어요, 고통에서 벗어나는 게 아니라. 부자 되면 행복할 것 같지, 천만에요. 부자는 부자의 고통이 있어요. 아들 나면 행복할 것 같지, 천만에, 아들 나면 아들 난 고통이 있어요. 경봉스님 법문, 어머니 시집 와서 고생하는 거 보면서도 저도 시집 가면 좋을 줄 알고 시집 가서 어머니하고 똑같이 고생한다고, 아버지 장가 가서 고생하는 거 보면서 저도 장가 가서 아버지보다 고생 더 한다고. 그러니까 이 말은 인생살이 세상살이가 뭘 해서 이루어 가지고는 고통이 끊어지지 않는다. 자기 본래 마음, 자기 본래 몸, 자기 본래 광명을 깨달을 때 그때 모든 세상사는 한바탕 꿈이었다. 그래서 깨달음으로 모든 인생의 문제를 해결하는 게 불교다 이거죠. 그러니까 깨달음으로 가는 길이 지송축원이에요. 1935년에 간행한 석문의범에서는 밑에 거를 전부 더 추가를 해서 엄청나게 좋은 말씀을 여기 했는데, 나무 비로교주 화장자존(南無 昆盧教主 華藏慈尊), 비로교주 화장자존, 비로자나 부처님께 귀의합니다. 연 보게지금문(演 寶偈之金文)하고, 비로자나 부처님께서 보게금문을 연설하시고, 보배게송, 금의 문장 게송하시고, 포 낭함지옥축(布 琅函之玉軸)하야, 낭함이라는 거는 옥 궤짝에 담은, 옥 궤짝을 말하는데, 옥 궤짝에는 보통 물건을 넣는 게 아니라 책 중에 제일 좋은 책을 집어넣는 그 궤짝 함이 낭함이에요. 옥축은 옥으로 만든 두루마리를 말하는데, 그중에 제일 훌륭한 글을 두루마리 하는 가운데 나무를 옥축이라고 한다 했거든요. 그래서 화엄경은 낭함옥축이다. 낭함옥축을 펼친다. 이거를 한자가 요새 다 어려워서, 읽을 때 <포> 띄어 읽어야 돼요. <연> 띄어 읽어야지, 이거 안 띄면 큰일 나요. 연보 게지금문 그러면 말이 안 돼요. 연보 게집으로 안 돼요. 연 보게집, 포, 펼칠 포자, 낭함지옥축, 이게 한문이에요. 포낭 그러면 지옥이 되는데 포낭 지옥, 지옥출 그러면 안 돼요. 참.. 이게 보게금문이요, 낭함옥축이라. 그리고 어째서 그러냐. 진진이 혼입(塵塵混入)하고, 찰찰이 원융刹刹圓融이라. 이게 화엄경 원융무애 교설인데요. 원융무애 교설. 원융이라는 것은 하나 속에 모든 것이 다 들어 있어요. 또 하나하나가 모든 것 속에 다 들어가, 이걸 원융무애라고 그래요. 하나가 모든 것 속에 다 들어가고, 모든 것이 하나 속에 다 들어가고, 이건 생각으로는 도저히 이해가 안 되는 거예요. 이게 화엄삼매에 들어야 돼요. 진진이 혼입하고, 티끌티끌이 모든 우주 만물에 다 들어가요. 그거는 비유로 말하면, 하나라는 숫자가 있는데, 이 하나라는 숫자가 둘에도 들어가고, 셋에도 들어가고, 열에도 들어가고, 억만에도 들어가고. 아무리 많은 숫자도 거기서 하나 빼면 안 돼요. 하나가 모든 숫자가 되고, 모든 숫자가 하나가 된다. 이게 깨달음이에요. 그래서 깨달음은 하나를 봐도 하나에 만족해요. 열을 봐도 열에 만족해요. 이게 원융무애라고, 이걸 가르치는 게 화엄경이거든요. 근데 마지막에는 뭐냐. 마음이다. 그래서 약인욕요지 삼세일체불(若人欲了知 三世一切佛), 일체불을 알려고 하면은 응관법계성(應觀法界性), 법계의 모든 진실성이 일체유심조(一切唯心造)라, 일체가 다 오직 마음으로 만들었음을 알아라. 그러니까 이 말은 눈에 보이는 저 바깥 대상은 쫓아갈 일이 없고, 하나가 모든 것이기 때문에, 오직 모든 것을 관찰하는 그 마음을 깊이 들여다보면, 모든 것은 마음이 만들었다. 이걸 가르치는 게 화엄이라는 거죠. 그래서 이 일체유심조 게송을 화엄경 제일게(第一偈)라. 제일가는 게송이다. 이걸 떡 집어넣어서 아침종송에 이걸 만들었어요. ② 夕禮鍾頌(昏鍾頌) 석례종송(혼종송)聞鐘聲 煩惱斷 智慧長 菩提生 문종성 번뇌단 지혜장 보리생離地獄 出三界 願成佛 度衆生(釋門儀範,1935)이지옥 출삼계 원성불 도중생(석문의범,1935) 그리고 석례종송(夕禮鍾頌), 옛날에는 이걸 어두울 혼자를 써가지고 혼종송(昏鍾頌)이라 그랬어요. 어두울 때 하는 종 치는 게송이라고. 근데 석문에 보면은 석례종송, 저녁 석, 예불 예, 종 종, 게송 송, 저녁예불에 종을 치면서 하는 게송이다. 문종성(聞鐘聲), 종소리를 들을 때, 번뇌단(煩惱斷)하고, 번뇌는 다 끊어지고. 그럼 번뇌가 뭐냐. 나에게 고통을 주는 생각이 번뇌예요. 고통이 다 내 생각에서 일어난 거에요. 이게 참. 모든 고통이 내 생각이 만들어낸 거예요. 내 생각이 조용하면 고통도 조용해. 내 생각이 맑으면 내 행복이 맑아져요. 아니 이 생각이 나를 괴롭힌다. 근데 그 당시에는 그걸 몰라요. 자기를 괴롭히는 생각이라는 거를 생각을 일으키는 순간에는 몰라요. 꿈꿀 때는 절대 꿈인 줄을 모른다 이거거든요. 지혜는 자라고(智慧長), 보리는 생겨나고(菩提生), 지옥은 멀리 떠나가고(離地獄), 삼계의 선을 벗어나고(出三界), 성불해서 중생 제도하기를 원합니다(願成佛 度衆生). 이런 걸 이제 저녁 종 치면서 외워요. 그러면 이걸 하루하루 외우다 보면 여기서 깨달음의 종자가 심어져 가지고, 점점 자라고 번뇌는 점점 없어져서, 이 몸이 지혜 몸이 되고, 이 몸이 공덕의 몸이 된다 이 말이죠. ③ 行禪祝願 (행선축원)願我世世生生處 常於般若不退轉 如彼本師勇猛志 원아세세생생처 상어반야불퇴전 여피본사용맹지如彼舍那大覺果 如是教化恒沙劫 畢竟無佛及衆生 여치사나대각과 여시교화항사겁 필경무불급중생 (懶翁發願文, 懶翁歌頌集)(나옹발원문, 나옹가송집) 그 다음에 행선축원(行禪祝願)이라고 하는 게 있어요. 행선이라는 거는 행할 행, 참선 선자인데, 여기서 참선이라는 것도 행한다는 소리고 실천한다는 소리, 행할 행자도 실천한다는 건데, 예불하면서 기도하면서 그냥 하는 축원이에요. 절에 처음 와서 보면 예불하고 이 축원하고 반야심경하고 그러는데, 어느 절에는 이걸 잘 써서 보면서 하고, 어느 절에는 안 보면서 하는데, 나는 안 보면서 하는 게 더 좋은 건 줄 알았어요, 처음에는. 다 외우는데 그걸 왜 보면서 하라고 하나 그랬는데, 나중에 보니 보면서 하는 게 그게 더 훨씬 격이 높더라고요. 표구를 해서 딱 펼쳐서 보면서 하니까, 그게 훨씬 더 깊이 오고. 행선축원이야 이거는 그냥 수행하는 축원이다. 선도 수행이고 행도 수행인데 그냥 예불하면서 하는 축원이고. 근데 그거는 원아(願我), 원자가 하나밖에 없는 내용인데, 세세생생처(願我世世生生處)에, 세상세상 태어날 때마다, 상어반야불퇴전(常於般若不退轉), 반야에서 물러가지 않기를 원하옵니다. 이게 중생에게는 의식과 반야가 있는데, 의식은 대상을 쫓아가는 행위고, 대상을 쫓아가다 보면 대상은 없어져요. 뭘 쫓아가도 없어져요. 쫓아가는 건 다 없어진다. 등산할 때 상봉을 향해서 열심히 뛰어 올라갔는데, 올라가고 나면 바라보는 건 저 밑에 자기가 올라온 곳을 바라보고 있어요. 이거 너무 허망해. 아니 올라가는 거는 온 힘을 다해서 올라가는데, 올라가서 바라볼 때는 자기가 올라온 곳을 바라보고 있어. 그리고 또 얼마나 머무냐. 5분도 안 머물러요. 그냥 내려와 버려. 그래서 어디든지 쫓아가면 사라진다. 그래서 이 의식은 바쁘기만 바쁘지, 남는 건 하나도 없는 게 의식의 종말이에요. 의식의 종말은 바쁘기만 하지 남는 건 없다. 근데 반야는 대상이 대상이 아닌 진실을 보는 게 반야에요. 그릇은 그릇이 아니다. 이건 바로 진실상이다. 산은 산이 아니다. 산의 진실상이다. 죽음은 죽음이 아니다. 죽음은 진실상이다. 그래서 그 진실상을 보지, 그 형태 껍데기를 절대로 쫓아가지 않는 게 반야거든요. 그 반야를 실행하는 걸 수행이라고 그래요. 생각을 쫓아가는 걸 윤회라 그러고. 윤회. 되풀이한다는 거죠. 쫓아가고 또 쫓아가고. 그래서 마지막에는 필경무불급중생(畢竟無佛及衆生)이라, 필경에 궁극적으로는 불과 중생이 없는 진실상에 도달하는 것을 원한다. 불도 없고 중생도 없고, 일광진실, 한 광명 진실상에 도달한 게 깨달음이에요. 무불무중생 일광명 진실상 이런 거에 대해서 외우는 게 축원이죠. ④ 頂戴頌(정대송)假使頂戴經塵劫 身爲床坐遍三千 가사정대경진겁 신위상좌변삼천若不傳法度衆生 畢竟無能報佛恩 (報恩者,釋門儀範)약불전법도중생 필경무능보불은 (보은자, 석문의범) (諸般儀式文.1694)(제반의식문,1694) 그다음에 우리가 늘 하는 게송 중에 정대송(頂戴頌)이라고 하는 게 있는데, 부처님은 자기가 깨닫고 중생을 깨우친 분이 부처님인데, 그 중생을 깨우친 은혜가, 다른 사람은 다 물질을 준다든지, 일을 도와준다든지 이런 건데, 부처님은 깨달음을 줬다. 깨달음으로 인도한 은혜가 부처님 은혜인데, 그 깨달음으로 인도한 은혜는 무엇으로서 갚을 길이 없고 딱 한 길이 있다. 이걸 가르치고 있거든요. 가사, 설사, 정대(假使頂戴)를 하고, 정수리에 이고, 경진겁(經塵劫)한, 티끌같이 오랜 세월을 지내며, 신위상좌변삼천(身爲床坐遍三千)하더라도, 몸이 앉는 자리가 돼서, 앉는 평상이 돼 가지고, 삼천 대천 세계에 가득 차도록 두릇이 펼쳐놓는다 할지라도, 약불전법도중생(若不傳法度衆生)하면, 법을 전해서 중생을 제도하지 못하면, 머리에 부처님을 이고, 또 내 몸이 평상이 돼서 온갖 곳에 다 펼쳐가지고 앉게 하고 하더라도, 전법도생, 부처님의 그 깨닫는 법을 전해서 중생을 깨달음으로 인도하지 못하면, 필경무능보불은(畢竟無能報佛恩)이라, 필경에, 궁극적으로 부처님의 은혜를 갚을 수는 무능, 없다. 옛날 제반의식문이라고, 1694년에 간행한 의식문에는 ‘필경무능보불은’ 이렇게 되어 있는데, 1935년에 간행한 석문의범에서는 ‘필경무능보은자(畢竟無能報恩者)’라 이렇게 돼 있어요. 은혜를 보답할 일은 없다. 보은자도 틀린 건 아닌데 그 주어가 생략이 돼 있어요, 그렇게 되면. 부처님인데요, 주어가. 부처님을 머리에 이고, 부처님에게 평상이 되어 드려도, 전법도생, 법을 전해서 중생을 제도하지 못하면, 부처님의 은혜를 갚을 수는 없다. 이 말이거든요. 그래서 뜻으로 보면 보불은이 맞는데, 필경무능보은자 이렇게 너무 익어져가지고 갑자기 바꾸기는 힘든 것 같아요. 그런데 뜻은 거기 목적 주어가 불은이에요. 목적어 주어가. 그런 게 좀 있어요. 그래서 이게 깨닫는 문제는 내가 나를 궁극적으로 해결하는 일이고, 또 깨달음의 은혜를 받았으면 그 은혜는 결국 중생들을 깨우치는 일로만이 보답할 수 있지, 다른 것으로는 보답할 수가 없다. 이런 내용을 여기서 말하고 있거든요. 그래서 이렇게 <경전을 수지독송하는 일은 내가 나를 깨우치는 일이고, 또 이렇게 독송하게 하는 것은 중생을 교화하는 일이기 때문에, 여기에는 대공덕을 이루는 길이다> 하는 것이 오늘 법문의 내용이었습니다.마치겠습니다.
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[국행수륙재] 9월 25일 국행수륙재5재 법문
본각스님 2022-09-25
오늘 이 거룩한 삼각산 진관사에서 국행수륙대재 제5재를 봉행하시는 우리 스님들과 모든 불자님들께 축하와 감사의 말씀을 올립니다. 저도 오늘은 아침 일찍 진관사 도량에 와서, 이 청아한 기운을 쭉 함께 공유하면서 “참 거룩하다. 참 감사하다.” 그런 마음이 들었습니다. 우리가 일생을 살면서, 다 여기 계신 분 ‘한 100년 살 거다.’ 이렇게 마음을 가져주시면 힘이 나시겠죠. ‘100년을 살면서, 우리가 어떠한 일을 하면 진정으로 거룩하고, 가치있고, 그리고 참답고 환희로울까?’ 이런 생각을 가져보시기 바랍니다. ‘우리가 무슨 일을 함께하면 즐겁고 기쁠 수 있을까?’ 저는 부처님 제자로서 많은 거룩한 일, 감사한 일, 즐거운 일을 경험하면서 여기까지 왔습니다. ‘오늘 진관사에서 국행수륙대재 오재 법사로서, 다시 제 삶에 기쁘고 환희로운 하나의 일을 더 보태고 있구나.’ 그런 마음이 듭니다. 법사의 이런 마음과 같이 우리 스님들은 물론이시고, 또 오늘 와보니까 우리 어린이, 청소년이 부모님, 할머니, 할아버지, 가족과 함께 이 거룩한 법당에 다 앉아 계셔요. 스님은 아까부터 ‘우리 어린이, 청소년들이 크면 이 대한민국에 큰 인물이 될 것이고, -스님 이야기 알아들으시나요?- 부모님께 효도하실 것이고, 나라의 인재로서 커나가실 것이다.’ 그렇게 되어 주시기를 스님은 지극히 기도합니다. “그래서 이 대한민국의 아름다운 전통문화, 또 부처님께 기도 정진하는 이 착한 마음을 우리 온 가족이, 어린이, 청소년이 함께 지켜갈 지이다.” 그런 기도를 했습니다. 그렇지만 스님이 너무 시간을 오래 가지면 어린이들한테 “도대체 뭔가” 이렇게 걱정이 될까 봐 저도 마음에 조바심이 처집니다. 또 뒤를 이은 많은 행사가 있으셔서 그렇게 넉넉한 시간을 갖지 못하고 있습니다. 오늘 자료가 좀 무겁고 어렵습니다. 이것은 자료로서 집에 가지고 가셔서 또 꺼내 읽어보고, 또 꺼내 읽어보고, 국행수륙대재가 10월 9일날 회향할 때까지 한 30번만 꺼내 보시면은 이제 뜻을 아시게 됩니다. 우리 주지 스님, 또 회주스님 함께 자리해 주시는데 참 거룩한 분이고, 어산어장 스님께서 어장이 되시고 이번에 처음 수륙재를 이끌고 계십니다. 거기에 이으신 우리 대중스님들도 어려운 일이 많으실 텐데, 항상 웃는 얼굴로 이 도량을 지켜주셔서 너무 감사합니다. 주지 스님께서 오늘 이 법회의 내용을 이렇게 어렵게 만들어주신 장본인이세요. 저한테 아마 그 주제를 물으셨던 것 같은데, 저는 너무 바쁘니까 그냥 지나갔어요. 그래 어느 날 거룩한 큰스님, 우리 회주스님 다 법문을 하시길래, 내 차례가 언젠가 떡 열어봤더니 <화엄경 탐현기>라고. 제가 그때부터 고민이 컸습니다. ○ 智儼(지엄)스님(602-668) 『搜玄記(수현기)』 3주 인과擧果勸樂生信分(거과권락생신분)----信(신) 修因契果生解分(수인계과생해분)----解(해)依緣修行成德分(의연수행성덕분)----行(행)과 證(증) ○ 法藏(법장)스님(643-712) 『探玄記(탐현기)』 5주 인과敎起因緣分(교기인연분)2. 擧果勸樂生信分(거과권락생신분)----信(신) 3. 修因契果生解分(수인계과생해분)----解(해) 4. 託法進修成行分(탁법진수성행분)----行(행)5. 依人入證成德分(의인입증성덕분)----證(증) 부처님의 거룩한 화엄경이 저 인도 땅에서 찬술이 되어서, 그리고 중국을 향해서 전래되고, 그리고 중국의 화엄오조, 두순, 지엄, 법장, 청량징관 그리고 규봉종밀, 그래서 화엄오조라고 하는데, 그분 중에 가장 중심이 되는 분이 지엄 스님이시고, 법장 스님이십니다. 지엄스님은 신라 의상스님의 스승이시기도 합니다. 그래서 신라 의상 스님이 중국에 유학하실 때, 그 지엄스님의 거룩한 제자이시고, 그 사제 격으로 법장 스님이 계셨어요. 그래서 의상 스님은 신라로 돌아오셔서 해동 화엄 초조, 이 동쪽에 있는 우리 대한민국의 화엄의 초조가 되셨고, 그 사제 벌인 법장 스님은 중국의 화엄의 3조가 되셨습니다. 그런 거룩한 역사를 갖고 계시는데, 지엄스님은 두순 스님이 스승이시고, 그 스승의 거룩한 제자가 신라의 의상과 현수 법장이세요. 그래서 그 지엄스님(智儼, 602-668)은, -화엄경은 방대합니다.- 80권 그 방대한 화엄경의 주석서를 쓰셨어요. 그 주석서가 수현기(搜玄記)예요. -오늘 공부 많이 하셔야 됩니다.- 화엄경 수현기. 그다음에 그 제자 스님인 법장 스님(法藏, 643-712)이 또 주석서를 쓰셨어요. 그게 탐현기(探玄記)예요. 이렇게 거창한, 그리고 200여 년 뒤에 청량징관(淸凉澄觀)께서 또 화엄경 주석서를 지었는데, 그것이 화엄경소(華嚴經疏)예요. 거기에 아주 제일 핵심이 되는 것이 화엄경 탐현기. 왜 우리 주지 스님이 제 법문에 탐현기를 끄집어내셨는지, 그래서 이 뜻이 어디에 있을까 이렇게 생각하니까, 여기에는 무슨 뜻이 있냐 하면, 이 불법이라고 하는 건 사자상승(師資相承)입니다. 스승과 상좌, 스승과 제자가 잘 이어가는 거. 그래서 지엄스님의 수현기 주석서, 그 제자이신 법장스님의 탐현기 주석서. 그래서 그 탐현기를 법문 주제로 해 주신 거예요. 그래서 저 나름대로 돌아가신 무위당 진자, 관자, 노사가 생각이 났어요. 저한테도 무척 자비롭게 해주신 그 스승의 뜻을 이어서, 지금 의상, 법장처럼 회주스님과 우리 주지 스님이 -박수 치고 싶죠, 치세요.- “진관사 도량을 잘 지키고 계시는구나.” 그래서 그러한 사자상승의 대표적인 거, 그리고 법이 살아있는 것이 수현기와 탐현기입니다. 그래서 내용도 스승이신 지엄스님께서 화엄경을 세 분야로 구분하시고, 그 뜻을 신해행증(信解行證)으로 구분하셨어요. 그걸 이제 그대로 받들면서, 그 제자인 법장스님은 오주 인과(五周 因果)로 나누셨어요. 화엄경을 오주 인과로 나누시면서 스승이 조금 미흡하게 지목하신 것을, 신해행증을 정확하게 구분을 지으셨어요. 잘 지금 이해하고 계십니까? 이해 못하셔도 괜찮아요. 가지고 가셔서 또 읽으시면 됩니다. 오늘 시간도 30분만 저한테 주셨어요. 그래서 이제 시간을 지금 재고 말씀을 드리는데, ‘그 30분 동안 그냥 이렇게 이렇게 말씀을 드려야 되겠다,’ 그래서 이제 제가 썼어요. 저도 일이 많죠. 그래 어제 제가 막 쓴 걸 보니까, ‘내가 법문을 하고 와서도 쪽지를 남겨드려야 우리 진관사에서 잘 제작하시겠다,’ 생각을 했어요. 그래서 어제 일이 네 가지가 있었는데 두 가지만 겨우 하고, 또 이제 다시 썼어요. 다시 쓰는 중간에 우리 총무 선우 스님이 연락이 왔어요. “스님 걸 받아보니 너무 한문만 빼곡하고, 불자님들이 보시려면 한글이 있어야 되겠다.” “난 모르겠다.” 그랬더니 이 법문지에 한글을 다 집어넣으신 게 우리 총무 선우 스님이예요. 그래서 이러한 과정을 거쳐서 우리 어린이들부터 모든 어른들이 이 자리에 왔습니다. 그래서 이런 뜻이 있어요. 첫째는 스승이 기본을 잡으셨고, 거기에 제자인 법장 스님이 화엄경 전체를 다섯으로 나누어서 그중에 가장 핵심이 되는 것이 신해행증이다. 아셨죠. 그래서 이 화엄경 전체는 “어떠한 믿음을 가지고 우리가 일생을 사느냐.” 이게 너무 중요해요. <우리는 믿음을 바로 갖자.> 그래서 “믿음이라는 게 무엇이 있을까”. 이거는 화엄경이 너무 방대하기 때문에, 본각스님이 뽑은, 그것도 오늘 진관사를 위해서 뽑은 믿음의 글이에요. 信(신) 『화엄경』賢首品(현수품)信爲道元功德母 長養一切諸善根 斷除疑網出愛流 開示涅槃無上道 신위도원공덕모 장양일체제선근 단제의망출애류 개시열반무상도대정장 10/72중信無垢濁心淸淨 滅除憍慢恭敬本 亦爲法藏第一財 爲淸淨手受衆行신무구탁심청정 멸제교만공경본 역위법장제일재 위청정수수중행 현수품입니다. 신위도원공덕모(信爲道元功德母), 다 너무너무 잘하셨어요. 그 줄에 무상도(無上道)라고 이제 쓰셨고요. 그래서 이 믿음이라고 하는 것은, 우리가 국행수륙대재를 매년 이렇게 해도 여기 진관사 불자님, 많은 불자님들은 믿음을 가지고 죽 여기까지 오시는 거예요. 그리고 제가 또 한 가지 말씀드릴 것은, 보이는 세계, 보이지 않는 세계, 모든 세계에 우리 살아있는 사람은 육체를 갖고 있기 때문에 보이고, 또 눈을 감고 있으면 보이지 않아요. 더군다나 마음이 없으면 더 안 보여요. 그래서 이 본다는 게 참 허무한 부분이기도 합니다. 그래서 우리 불자님들은 맑은 눈으로, 그리고 청량한 마음으로 모든 것을 다 보려고 하시는 거. 저는 여기에서 우리 어린이들을 위해 기도하면서, 또 영단에 우리가 헌공 공양을 올릴 때 여기 계신 영가님들은 참 행복하신 영가들이다. 자손께서, 스님들께서 이렇게 챙겨 드리니까요. 저는 요즘 제일 슬픈 영가가 저 지구 반대 쪽에서 그 무참한 전쟁으로 15만 명, 20만 명, 앞으로 몇십만 명이 될지. 제대로 먹기나 했을까요. 제대로 부모님 생각이나 했을까요. 그 포탄 속에, 한 사람의 탐욕으로 일으킨 이 무참한 우크라이나 전쟁이 그 젊은이들을 15만 명, 20만 명을 그냥 죽어가게 해요. 저는 그래서 또 한편으로 “그 슬픈 영가와 외로운 영가가 다 이 진관사 수륙대재의 공양을 받으소서.” 아마 소통이 됩니다. 우리 어린이들이 커서 동양의 우리 인재가 될 것이고, 그 슬픈 영가가 이 법식, 이 수륙대재의 모든 공양을 함께 받고, 이고득락 고통을 여의고, 저 극락왕생을 하기를. 그러면 우리 수륙대재가 보이고 보이지 않는 우주 법계를 다 그냥 하나로 통해서 얼마나 거룩한 것이냐. 이 말씀을 믿으시나요? 우리 불자님들. 믿으시면 우리는 신이 성립이 된 거, 믿음이 성립된 거예요. 겨우 우리 눈에 보이는 거, 보잘것없는 거, 거기에 얽매이고 살던 우리가 부처님 법에 의해서 모든 걸 확 넓혀서, -이 탁 소리가 할입니다.- 이 제한된 공간을 확 벗어나는 것, 시간 공간을 벗어나는 그 소리입니다. 그래서 그 슬픈 영가, 외로운 영가가 다 함께 이고득락 해서 그 기쁨으로 대한민국을 편안하게 하오소서. 우리도 똑같은 위치예요. 북쪽에서 호시탐탐 우리를 바라고, 까딱 잘못하면 우리도 똑같은 일이 벌어집니다. 그래서 이 믿음이라고 하는 건, 이러한 마음을 가지고 오는 9일까지 우리가 이 수륙대재에 임한다면, 우리의 조상님은 물론이고 그 모든 영가가 다 공양을 받을 것이다. 이 믿음이 모든 공덕을 만들어내는데 어머니가 돼요. 공덕은 항상 움직여요. 생명체예요. 그래서 그 공덕을 생명체로 자꾸 움직여가는 것은 우리의 마음입니다. 그래서 선근(善根), 착한 뿌리를 다 만들어내는 게 우리의 마음이고 우리의 공덕이에요. 그리고 우리나라만, 우리나라만 하는 건 애류(愛流)예요. 그것을 벗어나는 것, 모두가 다 함께 이 거룩한 법에 다 인연 지어지이다. 좁은 우리 가족끼리 사랑하고, 이건 애류가 됩니다. 근데 모든 생명이 함께 대한민국이 전부, 온 우주 공간이 다 편안해진다. 애류를 벗어나시는 거예요, 아시죠? 우리는 사랑, 사랑, 사랑하는데 그 사랑은 아주 작아요. 그리고 좁아요. 그래서 우리 진관사 불자님들은 그 좁은 사랑, 제한된 사랑으로부터 벗어나는 것이, 애류를 벗어나서, 개시열반무상도(開示涅槃無上道)라, 부처님 제일 지위, 최고의 것을 우리가 다 얻을 것이다. 제가 이렇게 믿음이 확립되면, 우리 불자님들, 스님들도 믿음이 확립되셨지요. 네, 여쭙니다. 그다음 장으로 넘어가면은 이것은 뭐 누구나 다 아시는 거예요. 모르시는 분은 오늘부터 ‘아, 이게 불교의 믿음이구나.’ 그러시면 되고, 이 믿음이 확립되면, 신이, 한 마음이 믿음으로써 청량하면 바로 청정의 세계에 들어간다. 그래서 다른 모든 것을 믿습니다, 믿습니다 하면서 내가 청정해지지 않으면은 그 믿음은 불교로서 의미가 없어요. 아셨죠. 두 번째 중요한 것은 신즉청정이라. 믿음이 확립되면은 내 마음도 함께 청정한 경지에 다 머물러 계세요. 그러면 그분이 나쁜 일 할 리가 없고, 그분이 거짓말할 리가 없고, 그분이 남에게 손해를 끼칠 일이 없습니다. 이제 그런 마음 말씀을 드리고요. 解(해)時間과 空間(시간과 공간), 1찰라와 1점, 全宇宙와 永劫(전우주와 영겁)을 분명히 알아차림.「如來出現品(여래출현품)」 대정장10/266중, 267하, 272하無信無解 邪命自活 無信眼故 不見諸佛智慧日輪 無信衆生不見佛무신무해 사명자활 무신안고 불견제불지혜일륜 무신중생불견불自於身中 得見如來廣大智慧與佛無異자어신중 득견여래광대지혜여불무이 믿음은 너무나 중요하기 때문에 우리가 일생을 무엇을 믿고 살 것이냐. 그래서 여래출연품(如來出現品)에 무신무해(無信無解), 신해행증이 여기 다 들어가 있죠. 이러한 바른 믿음도 없고, 바르게 아는 것도 없고, 믿으려고 하는 눈도 없어요. 내가 정확히 봐야, 여기에 국행수륙대재에 오시면 다 이 참석이 힘들고 그래도, ‘이런 전통이 이와 같이 지켜지고 있구나, 그리고 법사스님 말을 들으니까 우리가 이 공덕을 믿으면 유주무주고혼, 보이고 보이지 않는 모든 영가가 다 고통으로부터 벗어나서 즐거움을 얻는구나.’ 근데 그 믿음의 눈이 있어야 되는데 없으면 어떡하느냐. 불견제불지혜일륜(不見諸佛智慧日輪), 부처님의 이 거룩한 것을 보지도 듣지도 못할 것이다. 그래서 결론은 무신중생불견불(無信衆生不見佛)이라, 믿음이 없는 중생이 어떻게 부처님을 보겠느냐. 우리 여기 계신 분은 매 순간 부처님과 같이 계셔요. 저는 무슨 일을 하다 너무 뜻과 같이 되면 ‘부처님이 옆에 계셨구나.’ 또 무슨 일이 뜻대로 안 되면 ‘부처님이 이거는 내려놓으라고 하시는구나.’ 부처님이 함께 계심을 믿으면은, 막 잘 되는 일에만 우리가 들떠있는데, 잘 안 되는 일도 있어요, 지혜로운 사람은 잘 되는 일에는 끝없이 감사해요. ‘부처님이 함께해 주셨구나.’ 잘 안 되는 일에는 굉장히 겸손하고 겸허하면서 ‘다 내려놓으란 말씀이구나.’ 내려놓고 다음 일을 찾으시면 돼요. 이것이 부처님을 믿고 부처님과 함께하시는 겁니다. 그래서 그 믿음이 없으면 부처님을 보시고 ‘내가 그렇게 했는데 왜 이리 안 돼, 아유 진관사로 가기 싫어.’ 이러시면 이제 무신중생이에요. 그래서 득견여래광대지혜여불무이(得見如來廣大智慧與佛無異), 우리가 그러한 마음을 가지면 우리도 자꾸 지혜 있는 그런 사람이 되고, 부처님으로 더불어 내가 다르지 않거나, 여불무이, 우리가 부처님 마음의 순에서 행위하면은 바로 우리는 부처님 따라 하는 거예요. 부모님 마음, 말씀을 받들면은 부모님을 따라 사는 거예요. 우리 어린이들 오늘 가자 해서 와서 지금 우리 부모님처럼 따라 이렇게 있는 거예요. 여불무이. 우리가 사는 것이 부처님 그대로 사는 것이다. 한 개 더 해드리고 싶어요. 제가 이 이세간품(離世間品)에 이게 다 믿음으로 연결되는 건데, 신해로 너무 좋아서 불교 방송에 가서 하고, 금련사 일요법회에 가서, 또 법룡사 일요법회 하고, 오늘 진관사에서 해드리면 제가 이제 이 글귀를 마음에 담으려고 합니다. 거기 한글을 다 해주셨네요. 「離世間品(이세간품)」 <決定無疑(결정무의)> 대정장 10/285상菩薩又作是念 我當知一切法 莫不皆是出世間法 遠離一切妄想顚倒 보살우작시념 아당지일체법 막불개시출세간법 원리일체망상전도 以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴 於此自了 不由他悟 發此心時 決定無疑이일장엄이자장엄이무소장엄 어차자요 불유타오 발차심시 결정무의 우리가 세간법, 출세간법을 아시나요? 그냥 일반적으로 밥 먹을 세간법이에요. 아이들 키우고 돈 버시고. 출세간법은 부처님이 보이지 않지만 부처님을 보려고 하고, 부처님이 하시는 걸 따라 하려 하고, 100년이 지나도 그 진리가 이어져 가는 걸 믿으시는 것이 출세간법이에요. 그러니까 우리는 분명히 나눠지는데, 세간의 모든 가치로운 일을 하는 게 그것이 바로 부처님의 일이다. 따로 있지 않다 이 말씀이에요. 세간법이고 출세간법. 그러면 세간에 하시는 모든 일을 얼마나 진지하게 하시겠어요. 배고픈 사람한테 밥 한 그릇 줄 때도 정성을 다해 주시면 돼요. 저 사람 그냥 밥 얻어먹는 거 아니에요. 정말 지극한 마음으로 밥상을 차리고. 그래서 세간법이 곧 출세간법이다. 그렇게 말씀하셨고. 그러다 보면 그다음, 이일장엄(以一莊嚴), 이게 요즘에 저희가 너무 좋아서 막 깨달음을 얻은 것 같아요. 장엄 아시나요? 장엄이라는 단어. 오늘 절에 오시느라 본인들 다 장엄하시고 저도 막 장엄했어요. 부처님 앞에도 꽃으로 장엄, 과일, 촛불 다 장엄이에요. 방석이 비뚤게 놓이면 제가 똑바로 놓는 것, 그것도 장엄이에요. 우리가 모여서 이렇게 큰 조화로움을 이룩하는 게 다 장엄이에요. 아셨죠. 장엄이 바로 공덕인데, 이일장엄이에요. 집에서 “아, 오늘 오재 가야지” 이 마음이 이일장엄이에요. 그 마음 안 일어나시면 지금 뭐 하고 계실까요. 그래서 이 한 장엄이 그렇게, 제가 방석 조금 비뚤어진 걸 바로 하는 게 일장엄이에요. 어떻게 우리 진관사는 이렇게 장엄하고 계실까. 모두가 다 한 마음으로 일장엄. 전 이거 다 외웠어요. 일장엄을 하면은 그렇지만 그것은 바로 자장엄(而自莊嚴)이에요. 자기 자자가 그렇게 중요합니다. ‘아 누가 하겠지, 누가 마당 쓸겠지.’ 그러면 타장엄이 돼요. 아셨죠. 이건 제 이야기가 아니고 화엄경 이세간품에 나오는 얘기입니다. 밤에 갑자기 이거를 화엄경 대장경 몇 페이지를 기록하려고 그거 찾느라고 또 죽을 뻔했네요. 왜냐하면 내가 보통은 탄허스님 책으로 하는데, 우리가 대외적으로 할 때는 대장경이 기본이 돼야 돼서, 대장경 페이지를 찾았어요. 이 대장경 표시는 어디든지 찾으시면 찾으실 수 있는 거예요. 요즘 검색의 시대에요. 사유는 없어지고 검색만 나오지요, 우리 불자님들은 검색과 사유를 같이 하실 수 있어야 해요. 아셨죠. 모르는 거 다 검색하셔요. 그리고 집어 던지지 마시고, 깊이 사유하시고. 그래서 저는 이 일장엄, 자장엄으로 사유를 해요. ‘내가 장엄해. 내가 선두에 서야 되겠다. 내가 해야 되겠다.’ 아셨죠. 그다음에 무소장엄(無所莊嚴)이에요. 했다는 마음 없이 해야지, ‘스님 제가 오늘 떡 했습니다. 제가 마당 쓸었습니다’ 하면 이 장엄이 되겠습니까. 그래서 그다음에 무소장엄, 장엄하는 바가 없다. 일장엄 자장엄 무소장엄 아셨죠. 그다음이 더 중요해요. 그다음에 보면 어차자요(於此自了), 요자는 잘 알아차리는. 어차자, ‘나 오늘 장엄했구나, 공덕의 마음을 가졌구나.’ 스스로 알아차리는 거, 그렇게 알아차리면 그 사람은 다음에 또 일장엄 할 거고, 자장엄 할 거고, 무소장엄 하실 거예요. 아셨죠. 그래 어차자요. 그다음이 뭐예요. 불유타오(不由他悟). 이건 누가 알려줘서 하는 거 아니다. 누구 말 들어서 하는 거 아니다. 아셨죠. 스스로 알아차리고 스스로 했다는 생각 없이, 그렇지만 모든 공덕 장엄을 끊임없이 하시는 거, 너무 좋지 않으셔요? 네, 정말 좋습니다. 그래서 여기까지를 신해, 잘 믿고. 그러면 신해행증을 누가 세웠냐. 스승이신 지엄이 세우셨고 그것을 다시 잘 정돈하신 분이 우리 주지 스님이 좋아하신 탐현기에서 법장 스님이 하신 거예요. 行(행) 「離世間品(이세간품)」 <魔所攝持(마소섭지)> 대정장 10/309상懈怠心, 志樂狹劣, 於少行生足, 受一非餘, 不發大願, 樂處寂滅 斷除煩惱 해태심, 지락협렬, 어소행생족, 수일비여, 불발대원, 낙처적멸 단제번뇌 永斷生死 捨菩薩行 不化衆生 疑謗正法 ...영단생사 사보살행 불화중생 의방정법 그래서 해, 정확히 알지 않으면 우리가 뭘 실천하겠습니까. 그래서 믿고, 해는 정확히 알고, 그 안 거 중에 오늘 핵심이 일장엄하고, 자장엄하고, 그리고 무소장엄하고, 자요하고, 불유타오 하는 거, 잘 아셨죠. 이렇게 잘 알아도 몸소 실천하지 않으면 다 헛된 거예요. 여기까지 오셨으니까 우리가 같이 공부하시는 거예요. 그래서 이세간품(離世間品)이 너무 재밌어요. 마소섭지(魔所攝持)라고 지금 읽으십니까? 마구니에 포섭된 사람. 마구니가 누구예요. 아주 나쁜 이죠. 부처님 법이 아닌 나쁜 데, 우선 그냥 광신자, 그냥 남을 욕하는, 마소섭지는 뭘 실천할 것이냐. 마구니에 포섭된 행위를 하면 어떻게 되겠어요? 절대 안 되죠. 근데 마구니에 포섭된 사람을 보면 해태심(懈怠心), 게으른 마음이 첫째. 그러니까 여기 계시는 모든 분이 게으른 마음이 나면 ‘이건 마구니에 내가 포섭돼 있구나’, ‘수륙재 좀 오늘은 안 가도 돼.’ 마구니에 포섭이 된 거예요. 너무 재밌었어요. 그래서 모든 공덕을 다 짓지 않는 거. ‘다 귀찮고 내가 안 해도 돼.’가 마구니예요. 지락협렬(志樂狹劣)은 뭐예요. 지는 의지에요. 기상이 협렬해. ‘아유, 그냥 조그만 하고 말지.’ 좁아 터진 거, 열등한 그건 마구니. 소행생족(少行生足)은 뭐예요. 조금 해놓고 만족감을 갖는 거. ‘아유, 나 주지스님한테 할 만큼 했어.’ 이게 소행생족이에요. 수일비여(受一非餘) ‘하나, 뭐 좀 해주세요. 또 하나, 난 한 개 했어요.’ 수일비여예요. ‘하나 하면 됐지 뭘 더 해요.’ 근데 우리는 하고 또 하고, 또 하고, 또 하고, 오직 할 뿐이에요. 했다는 생각이 그게 부처님의 세계예요. 그다음에 다 못 뽑았어요. 불발대원(不發大願)이에요. 대원을 일으키지 않아. ‘그냥 대충하고 말지.’ 그런 거. 낙처적멸(樂處寂滅)로, 우리 스님들 ‘저희 집에 일이 너무 많아서 산중에 좀 고요한데 가 앉았으면.’ 저도 가끔 그럽니다. 그러면 ‘마구니한테 포섭됐구나. 그러시면 돼요. 단제번뇌(斷除煩惱) 영단생사(永斷生死), 번뇌도 우리가 다 끊어버리면은, 중생하고 너무 동떨어지면 안되요. 번뇌있는 중생하고 조금 이웃해야 돼요. 호랑이 굴에 들어가야 호랑이 잡는다는 소리에요. 근데 내가 너무 청정하고 고고하면 다른 분이 접근도 못하죠. 아셨죠. 그래서 다 탈탈 다 털어버리고, -우리 삶이 생사예요.- 딱 끊어버리고 저 혼자 독불장군으로 그러면 안 된다, 이 대승보살은. 그래서 화엄경에는 뱃사공 비유가 있어요. 보살은 뱃사공이 되어서 이쪽에 힘든 중생을 잘 태워서 편안한 데로 데리고 가고, 거기 편안한 데 갔으면 나도 거기 있고 싶지만 거기 있으면 안 된다. 다시 물을 저어와서 힘든 중생을 다시 실어가야 한다. 그게 영단생사. 그런데 이게 마소섭지니까 그걸 딱 끊어버리면 어떻게 해요. 뱃사공 안 하는 거야. ‘힘들든지 말든지 알아서 하고 나는 열반에 머물거야.’ 이런 마음이 나면, -이거 잘 이해하셔야 돼요.- 그러면은 마구니에 포섭된 거에요. 사보살행(捨菩薩行), 그러다 보면 나 혼자 편하면 끝나니까 보살행을 안 하게 돼요. 불화중생(不化衆生), 중생을 교화하지 않고, 그리고 정법을 비방하게 된다. 내가 정말 보살도를 행하지 않고 “아유, 스님들 뭐 저런 걸 저렇게 해” 이러면 정법을 비방하는 거예요. 우리가 장엄이라는 건 ‘여기가 일이 많으시지만, 진관사는 이 전통을 지켜가시는구나.’ 이건 정법을 비방하는 게 아닌데, 우리 스님들 중에도 ‘힘들고 일 많고.’ 이러면 마구니에 포섭돼서 정법이 비방되는 겁니다. <佛所攝持(불소섭지)> 初始能發菩提心 於生生中持菩提心 覺諸魔事 悉能遠離 聞諸波羅密 如說修行초시능발보리심 어생생중지보리심 각제마사 실능원리 문제바라밀 여설수행知生死苦而不厭惡 觀甚深法 得無量果 ...지생사고이부염오 관심심법 득무량과 그다음에 그러면 부처님께 포섭된 사람은 어떠냐. 이걸 꼭 기억해 주세요. 불소섭지(佛所攝持). 부처님께 포섭된 사람은 어떠냐. 거기 보시면 초시능발보리심(初始能發菩提心). 처음에 보리심, ‘부처님을 따라가리’, 보리심, 발보리심이에요. 어디에서 어떻게 계시든지 딱 부처님 보면 ‘나도 부처님처럼’ 이 마음 한 번 일으키면 그 사람은 누구한테 포섭된 사람이에요? 부처님께, 부처님께 포섭된 사람이에요. 그래서 한 마음을 일으키는 거. 그다음에는 또 보세요. 어생생중지보리심(於生生中持菩提心). 그러한 마음을 일으켜 가지고, 보리심을, 금생의 보리심을 지켜가고, 다음 생애도 지켜가고, 다음 생에도. 저는 삼생의 원을 세웠어요. 아마 전생에도 본각은 스님이었던 것 같아요. 그래도 좀 괜찮은 스님. 금생에 이만큼 살았어. 다음 생엔 또 좀 괜찮은 스님으로 살아야지. 그다음 생에는 더 거룩한 스님. 우리 불자님들도 평생에는 요만큼 불자, 다음 생에는 더 거룩한 불자, 그래서 생생 가운데 지보리심, 그 부처님의 마음을 다 지속해서 가지고 있는 이게 부처님께 포섭된 사람. 그다음에는 마사(魔事), 마사는 ‘뭐 잘못돼, 내가 이러면 안 되지. 이건 마구니 일이라,’ 이걸 알아차리시는 거예요. 매 순간 엉뚱한 일 하시면서 그게 마구니한테 포섭되는지도 모르고 끌려가면 그건 아니다. 그래서 각제마사(覺諸魔事)라. 그리고 멀리, 모든 것을 멀리하고, 문제바라밀(聞諸波羅蜜), 육바라밀 아시죠? 다 바라밀을 실천하려고 여설수행(如說修行)이 너무 좋아요. 우리가 일생을 부처님 말씀대로 실천하잖아요. 그래서 진관사처럼 잘 배우고 내 눈으로 정확히 보고 그것을 여설수행, 부처님 말씀대로 실천하자. 그러면은 이것이 바로 부처님께 포섭된 사람이다. 좋으시죠. 읽으시면 돼요. 모르시면 우리 주지스님이나 우리 회주스님이 굉장히 박식하셔요. 다 우리 중앙승가대학교. 거룩하시니까 질문해 주세요. 그래서 이세간품은 200개의 질문을 하고 하나의 질문에 10가지씩 답을 해서 2천 가지 행문이 펼쳐져요. 내가 하고 싶은 대로 골라서 하시면 돼요. 그래서 저도 이세간품에서 골라온 거예요. 불자님들도 골라서 하시면 돼요. 證(증) 「入法界品(입법계품)」 <보덕정광주야신게송> 대정장 10/372하若有信解心 盡見三世佛 彼人眼淸淨 能入諸佛海약유신해심 진견삼세불 피인안청정 능입제불해汝觀諸佛身 淸淨相莊嚴 一念神通力 法界悉充滿여관제불신 청정상장엄 일념신통력 법계실충만 그런데 입법계품(入法界品)은 증득 법계 진리의 세계에 들어갔다 이 말이에요. 그래서 입법계품에서 제가 뽑은 거는 약유신해심 진견삼세불(若有信解心 盡見三世佛), 이제 믿음과 해가 정확히 서 있으면 그 사람이 부처님을 볼 것이다 이 말이에요. 아시죠. 요즘 제가 원력을 세워요. 우리 회관에 부처님을 모셨는데, 연꽃 봉우리가 여섯 개 있어요. 그래서 새벽에 기도할 때, 두 개, 앞에 튀어나온 두 개는 지혜의 눈을 갖게 해주세요. 중간에 두 개는 자비의 손을 갖게 해주세요. 자비의 손으로 모든 걸 자비롭게 하세요. 마지막에는 제일 안쪽에 있는 건 원력의 다리를 갖게 해주십시오. 눈과 손과 다리만 있으면 뭐든지 해요. 앉아 있으면은 손으로 하시고, 손이 힘들면은 눈으로 하시고, 세 가지가 다 있으면 눈으로 보고 손으로 하고 발로 움직이고. 여기 오신 분은 다 그래서 지혜와 자비와 원력을 하시는. 그 눈이 피인안청정(彼人眼淸淨), 그 눈이 청정하면, 능입제불해(能入諸佛海), 부처님의 바다에 바로 들어갈 것이다. 여관제불신 청정상장엄(汝觀諸佛身 淸淨相莊嚴), 네가 부처님을 봐라, 이제. 눈 뜨고. 부처님의 모습이 얼마나 장엄스러운가. 부처님의 모습이 얼마나 공덕인가. 한마음 일으키면 다 할 수 있잖아요. 일념신통력(一念神通力), 그러면은 그때부터 신통이 막 나오기 시작해요. 스님들도 신통 부리고, 불자님도 막 신통 부리지. 그러면 좋은 마음을 가지면 선신이 보호하기 때문에 좋은 일이 막 이루어지는 것에요. 그래서 신통력. 법계실충만(法界悉充滿), 온 우주 법계가 환희로서 충만할 것이다. 공덕으로 충만할 것이다. 자비와 지혜와 원력으로 충만할 것이다. 그래서 법장 스님이 신해행증, 화엄경은 신해행증이다. 이거 수없이 뽑을 수 있는데, 이것은 제가 본 화엄경이에요. 오늘 같이 실천해 주십시오. 성불하십시오.
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[국행수륙재] 9월 18일 국행수륙재 4재 법문
지현스님 2022-09-18
국가무형문화재 126호 진관사 수륙재 보존회에서 수륙재를 봉행하는 중에 오늘 제 4재가 된다고 들었습니다. 먼저 묻겠습니다. 부처님을 많이 청하고, 또 보살들을 많이 청하고, 또 여러분들의 조상님들을 많이 청해 모셨는데요. 여기 와 계실까요? 부처님과 조상들이 여기 와 계실까요? 옛날 어떤 큰 스님이 자기 선사의 제사를 모시면서, 이제 제사 준비를 다 해놓고 대중들을 다 모아놓고, “내일이 큰스님 기일인데 큰스님이 오겠느냐?”라고 물으니까, 한 700명 대중 중에서 대답한 사람이 없었는데, 엊그제 온 행자가 앞으로 나와서 큰 절을 삼배 드리고 “돌아가신 큰 스님과 뜻을 같이 하는 분이 있으면 반드시 오실 것입니다.”라고 대답했는데, 그 큰스님이 “이 아이가 나중에 큰 선지식이 되겠다.”고 예언을 했다고 합니다. 여러분들이 부처님과 뜻을 같이하고, 보살들과 뜻을 같이하고, 여러분들의 조상들과 뜻을 같이 함께한다면, 여러분들이 미래에 선지식이 되고 구경에 부처님이 될 것은 분명한 일입니다. 미래 부처님이시고, 또 과거 어느 생에선가 윤회하는 과정 속에서 저의 아버지이고 어머니였던 여러분들을 진심으로 존경하고 사랑합니다. 여러분들의 행복을 위해서 언제나 기도하겠습니다. 합장하십시오. 삼귀의계. 이번 생에 가야 할 길을 보여주신 부처님께 귀의합니다. 부처님께 귀의한 나는 이 세상에서 빛과 아름다움으로 이루어진 길을 봅니다. 이해와 사랑의 길인 가르침에 귀의합니다. 가르침에 귀의한 나는 행복의 길로 통하는 갖가지 문을 여는 법을 배웁니다. 화합과 깨달음 속에 살아가는 공동체인 승가에 귀의합니다. 승가에 귀의한 나는 수행의 장애를 없애주는 그 환한 빛의 도움을 받습니다. 편안히 앉으십시오. 조상들과 우리의 관계에 대해서 우리가 좀 더 생각해 보겠습니다. 1. 고마운 마음으로 조상들에게 인사합니다. 종소리를 들으면은 땅을 만지십시오. 그리고 들으십시오. 아버지와 어머니의 피와 살과 생명력이 혈관에 흐르고 있음을 알고 내 몸을 사랑하고 아낍니다. 그들의 기대와 경험, 지혜가 전해져 옵니다. 내 마음 안에, 내 몸 안에 전 세대의 생명과 기대, 지혜, 행복, 슬픔 등이 전해 옵니다. 마음과 몸과 뼈를 열어 통찰력과 사랑의 에너지를 받을 것입니다. 아버지와 어머니, 할아버지와 할머니의 뿌리를 느낍니다. 내가 조상들의 연속임을 압니다. 그대의 에너지를 저에게 주시고 저를 보호해 주세요. 내 아이들과 손자, 손녀들이 어디에 있든 조상들이 거기에 있을 것임을 압니다. 또한 부모들이 자신들이 직면한 어려움 때문에 사랑을 적절하게 표현할 수 없었다 하더라도 그들이 언제나 자녀들을 사랑하고 있었음을 알고 있습니다. 나는 조상들이 고마움과 즐거움, 자신감과 존경심의 바탕 위에 삶을 세우려 했음을 압니다. 나를 통해 그들의 에너지가 흐르도록 할 것입니다. 그리고 언제나 보호해 달라고 기도할 것입니다. 숨을 들여 쉬면서 내 마음이 극락정토, 내쉬면서 내 성품이 아미타불. 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 손을 들고 편안히 앉으십시오. 내 몸의 호흡과 혈관에 흐르는 피, 그리고 모든 것이 아버지, 어머니의 것일 뿐만 아니라 과거 모든 조상들의 것이라는 사실을 알면은, 모든 조상들은 우리 몸 속에 있음을 알게 됩니다. 혈연의 조상들이 언제나 자녀들의 행복을 기원했던 사실도 알게 됩니다. 가문을 빛내고 훌륭한 인물이 되어서 세상을 빛내게 할 수 있는 그런 기대감, 그런 원력들이 느껴지게 될 것입니다. 우리는 그렇게 살겠다고 다짐해야 됩니다. 몸에 대해서 조금만 더 말씀드릴게요. 숨 안 쉬고 사시는 분 있습니까? 없지요. 공기가 없으면 숨 쉴 수 있나요? 공기가 내 생명일까요? 아닐까요? 내 생명이죠. 공기가 내 생명이라면 공기를 숨 쉬는 모든 생명체가 내 생명일까요? 아닐까요? 그냥 물 안 마시고 사시나요? 물 안 마시고 사실 수 없죠. 물을 안 마시고 살 수 없다면 물이 내 생명이죠. 물을 마시는 모든 생명체가 내 생명이며, 땅 안 밟고 살 수 있나요? 못 살죠. 땅은 모든 조상들이 의지해 살던 곳이고, 우리도 의지에 살던 곳이고, 우리의 미래 자손들도 의지해 살 곳이잖아요. 그건 땅이 내 몸이니까, 땅에 존재하는 모든 생명체가 나와 한 몸이죠. 지구를 한 덩어리라고 할 때 지구를 두 개, 세 개로 나누어서 싸우지는 않잖아요. 지구는 하나니까. 만약 외계인들이 지구를 공격한다면 지구 모든 사람들이 한 덩어리가 되어 막아낼 겁니다. 그렇겠죠. 태양 없이 살 수 있나요? 없죠. 태양의 빛이 없으면 살 수 있는 생명이 없어요. 그 태양의 따뜻함과 밝은 기운으로 우리가 살아가면 태양이 내 마음속에, 내 몸속에 나를 살리는 에너지가 되고 있습니다. 불과 물과 땅과 공기, 이 네 가지가 없으면 살 수 없죠. 이 네 가지가 우주를 구성하는 요소지요. 이런 요소가 내 안에도 있고, 내 밖에도 있잖아요. 내 안에 있는 것은 육신의 몸이라면, 내 밖에 있는 것은 외신의 몸, 내 마음 밖에 내 몸 밖의 몸이라고. 근데 이 몸뚱이만 있으면 되나요? 마음도 있어야 되잖아요. 그 마음을 어떻게 관리하는가. 내 마음을 바르게 관리할 수 있도록 바른 정신, 밝은 마음으로 살 수 있도록 이끌어주신 스승님과 우리들의 관계를 생각해 보겠습니다. 2. 고마운 마음으로 스승들에게 인사합니다. 다시 종소리를 들으면서 대지를 만집니다. 내 안에 사랑과 이해의 길을 보여주는, 호흡하고, 미소 지으며, 용서하고, 현재를 충실히 살도록 길을 보여주는 스승이 있음을 압니다. 스승들을 통해 옛 세대와 전통을 보며, 몇천 년 전 나의 정신적 가족으로 나타난 스승에게로 돌아갑니다. 부처나 예수, 원로들을 내 정신적인 스승으로 생각합니다. 그들의 에너지가 나에게 들어와서 평화와 이해, 사랑을 만들고 있음을 느낍니다. 이러한 에너지가 세계를 바꾸었음을 알고 있습니다. 정신적인 스승이 없었다면 평화와 행복을 내 삶에 가져올 길을 알지 못했을 것입니다. 몸과 마음을 열고 자각한 스승들로부터 사랑과 이해의 에너지를 받을 것입니다. 나는 그들의 후손입니다. 이 정신적 스승들에게 무한한 에너지를 사랑과 자비와 평화와 안정을 전해달라고 요청했습니다. 나는 이 세계의 고통을 변화시키기 위한 실천을 할 것이며, 다가올 미래 세대에게 사랑과 에너지를 전하기 위한 실천도 할 것입니다. 스승들 역시 고난을 겪었을 것이고, 가르침을 항상 완벽하게 받아들일 수는 없었을 것임을 압니다. 그러나 나는 그들을 그대로 받아들일 것입니다. 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 다시 편안하게 앉으십시오. 나를 낳아주신 것은 부모님이고, 나를 나답게 만들어 주신 분은 스승님입니다. 나를 깨닫게 해주신 분들은 모두가 다 스승입니다. 조상도 스승일 수 있고, 부모도 스승일 수 있습니다. 그리고 초등학교 때부터 지금까지 만나서 나를 깨우쳐준 모든 분들이 스승이고, 그런 스승들 역시 법연의 스승들을 통해서 법을 이어받았을 것입니다. 어느 부분에서는 뛰어나지만, 어느 부분에서는 좀 모자라는 경우들도 있습니다. 어느 때는 활극을 연출하기도 하고, 어느 때는 또 추한 모습을 보여주기도 하지만, 법을 향해서 정진하셨던 분들이고, 중생들을 위해서 그 법을 전해서 세계의 평화와 행복을 위해서 애썼던 분들입니다. 그런 분들을 수행공동체 승가라고 합니다. 이 진관사는 제가 알기로, 이렇게 이제 말사 사찰로서는 가장 청정한 스님들이 가장 청정한 도량을 만들어가면서, 가장 청정하게 부처님의 정법을, 바르게 배우고, 익히고, 수행하면서 많은 불자들에게 전하고 있다고 들었습니다. 그리고 세계에 외교관들이나 또 세계에서 오시는 외국의 손님들이 서울에 오면 반드시 진관사를 참배하는 것을 원칙으로 한다고 들었습니다. 그런 도량을 만드신 것은 우리 진관사 회주스님과 주지스님의 공덕이니까, 이분들에게 박수 한번 보내드리죠. 우리는 혈연의 은혜도 저버리는 경우들이 더러 있습니다. 아버지를 내다 버리고, 어머니를 내다 버리는 사람들도 있는 것을 보면 그렇습니다. 그러나 그것이 왜 그런가. 법의 인연을 소홀하게 생각하기 때문에, 법을 배우지 못했기 때문입니다. 법을 제대로 배운다면 가장 인간이 인간다운 인간의 삶을 살 수 있잖아요. 진관사에서 기도하고 명상하고 수행하신 분들은 분명 세상에서 모범이 될 수 있고, 훌륭한 가문을 이끌어 나가실 것입니다. 그리고 여러분들의 자녀들은 분명 훌륭한 사람으로서 자기가 맡은 분야에서 가장 정직하고, 성실하고, 청렴하게 자기의 소임을 이루면서 가족들을 따뜻한 사랑으로 보살피고, 이웃과 사회를 위해서 뭔가 이바지할 수 있는 사람일 겁니다. 그래서 진관사 모든 신도들, 또 진관사에 오실 미래의 모든 신도들을 위해서 박수 한 번 보냅니다. 감사합니다. 다음 또 한 번 종소리를 들으면서 대지를 만집니다. 3. 고마운 마음으로 이 모든 것을 가능하게 한 이 땅과 조상들에게 인사합니다. 나는 건강하고 이 땅과 생명체로부터 보호받고 있음을 압니다. 또한 알려진 것과 알려지지 않은 모든 것을 봅니다. 이 나라에 자신들의 사랑과 재능, 인내력으로 인종과 기원을 망라한 휴식처를 만든 사람들을 압니다. 그들은 열심히 노력해서 학교와 병원을 세우고, 길을 닦았으며, 인간의 권리와 이익을 보호하고 과학과 기술을 발전시키려고 노력했습니다. 또한 자유와 사회 정의를 위해 싸워왔습니다. 나는 오랫동안 이 땅에서 살아오고 자연과 평화롭게 살아가는 방법을 터득했으며, 이 땅의 모든 자원과 숲, 동물과 산을 보호하는 법을 알았던 조상들을 어루만지고 있습니다. 이 땅의 에너지가 몸과 영혼 속으로 스며드는 것을 느낍니다. 나는 이 에너지를 유지하여 후세에 전하고 싶습니다. 또한 집단의식 속에 자리하고 있는 폭력과 망상, 증오를 변화시켜서, 미래의 세대가 좀 더 안전하고, 즐겁고, 평화롭게 살아가기를 바라면서 기도합니다. 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 혈연의 조상에게 인사를 드렸고, 법연의 조상들에게 인사를 드리면서, 혈연으로 법연으로 내가 나답게, 인간이 인간답게 사는 길을 배웠습니다. 그러나 돌아보니 내가 살게, 행복하게 살 수 있도록 보호해 주는 지수화풍, 모든 자연의 현상들과 또 내 밖에 나인 다른 많은 훌륭하신 분들의 덕분에 내가 배울 수 있었고, 또 일을 할 수 있었고, 수행할 수 있었던 모든 인연들에게 고마워하고, 감사합니다. 학교를 짓고, 병원을 짓고, 복지시설을 짓고, 여러 가지 일들을 하면서, 그 속에서 자기 욕심을 줄이고, 자기가 원하는 행복한 세상을 위해서, 최선을 다해서 애썼던 모든 분들에게 감사하고 고마운 마음입니다. 이 법계의 모든 중생들이 다 행복하기를 발원하면서 우리 박수 한번 칩시다. 이분들에게 어떻게 해야 될 것인가. 돌아보면은 나 아닌 사람이 없고 또 은혜롭고 고마운 분 아닌 분이 없습니다. 그렇게 생각하면은 내가 그분들에게 뭔가를 이바지해야 될 것이라고 생각할 수 있습니다. 그 부분에 대해서 한번 우리가 또 명상해보도록 하겠습니다. 종소리를 들으면서 대지를 만집니다. 4. 고마운 마음으로 절하고 내 에너지를 사랑하는 사람들에게 전합니다. 내가 받은 이 모든 에너지를 아버지, 어머니, 사랑하는 스승들에게 전하고 싶습니다. 그리고 고통받고 고뇌하는 사람들에게도 전하고 싶습니다. 사랑하는 이들이 아직도 고민에 쌓여 있음을 압니다. 그들은 불우한 환경을 타고 났습니다. 내 에너지를 어머니와 아버지, 내 형제자매들과 사랑하는 이들에게 전합니다. 이제 그들의 고통은 옅어질 것입니다. 그리하여 미소 짓고 살아있음을 즐거워할 수 있을 것입니다. 그들 모두가 건강하고 기뻐하기를 바랍니다. 그래야만 나 또한 행복할 것입니다. 그들이 행복할 때 나 역시 행복하다는 것을 압니다. 더 이상 그들을 향해 원망하지 않습니다. 내 혈육과 정신적인 스승들이 그들에게 힘을 실어주기를 기원합니다. 나와 그들이 분리되어 있지 않음을 압니다. 나는 내가 존경하고 사랑하는 이들과 하나입니다. 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 상품이 아미타불 여러분들은 다 훌륭하신 분들입니다. 위대하신 분들입니다. 여러분들은 다 미래의 부처님이 되실 분들입니다. 그렇기 때문에 언제나 여러분 모두가 평화롭고 행복하기를 기원합니다. 부모 없이 태어나신 분 있습니까? 없지요. 부모님 역시 그 윗대 부모를 의지해서 태어났을 것이잖아요. 그러면은 우리가 잘 생각해 보십시오. 손목을 이렇게 집어보면은 피가 뛰는 것을 느끼죠. 호흡을 느끼기도 하고요. 이럴 때 이 호흡이 아버지, 어머니가 물려주신 것이며, 할아버지, 할머니가 물려주신 것이며, 백대, 천대, 만대의 조상들이 물려주신 것입니다. 여러분들이 자식들이 행복하고, 건강하고, 성공하기를 바라잖아요. 그런 것처럼 모든 과거 조상들이 그렇게 생각했습니다. 그리고 여러분들이 누구에겐가 뭔가를 가르칠 때, 그 사람을 제대로 이해하고 그것을 사랑에 담아서 남들에게 나눠주기를 바랬을 겁니다. 그러한 것 역시 내 혈관에 돌고 있는 피와 함께, 내 정신세계를 그렇게 움직여가고 있습니다. 그리고 내가 아파서 병원에 갔을 때, 또 몰라서 무엇을 배우러 갔을 때, 이렇게 해서 모든 분들과 인간관계가 맺어질 수 있었던 것은 고마운 인연들 덕분이죠. 그 모든 조상들이 내 몸속에 있고, 모든 자손들이 내 몸속에 있는 거잖아요. 그러니까 그 모든 분들에게 고맙고, 감사하게 하는 것은 무엇일까? 내가 가장 평화롭고 행복하게 살아가는 것입니다. 숨을 들이쉬면서 내 마음이 극락정토, 내시면서 내 성품이 아미타불 하는 것은 지금 내가 그런 모든 은혜로운 분들과 하나 되는 거, 처음 말씀드렸던 지수화풍과 하나가 되는 것을 의미합니다. 그랬을 때 나밖에 다른 남남은 없습니다. 남들은 전부 내 마음속에 있고 나는 역시 남들 마음속에 있는 것입니다. 그렇기 때문에 남과 나는 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인 것이라는, 이 사실에 대한 이해라면은 우리는 사랑할 수밖에 없습니다. 사랑하는 만큼 행복할 수 있고, 또 행복한 만큼 다른 사람을 사랑할 수 있습니다. 둘에 둘을 더하면 얼마가 됩니까? 2와 2를 더하면 4가 되죠. 이 말을 이렇게 이해하십시오. 이해하고 또 이해하면은 사랑할 수밖에 없다. 이해하고 또 이해하면 사랑할 수밖에 없다. 5 더하기 3을 하면 어떻게 되나요? 8이 되죠. 이것을 이렇게 이해하십시오. 오해하고 있을 때, 오해해본 일이 있습니까? 오해로 불편했거나, 또는 다퉜었거나, 그런 경험들이 있죠. 오해하고 있을 때, 내 입장에서 또 생각하고, 또 생각하고, 또 생각하면은 피가 팔팔 끓는다는 이야기는 화가 나죠. 미쳐 돌아버릴 것 같잖아요. 그러나 5에서 3을 빼면 어떻게 되나? 2가 되죠. 이것을 이렇게 이해하십시오. 오해하고 있을 때 상대편의 입장을 깊이 있게 이해하고, 또 이해하고, 또 이해한다면 그러면은 내가 그 사람을 이해할 수 있다. 그 사람 입장을 생각하면 이해할 수 있다는 거죠. 근데 이해하고, 이해하면 사랑할 수 있고, 사랑하면은 행복해지는 거거든요. 그런데요. 우리가 화가 나거나, 정말 모든 것을 다 깨부수고 내 목숨까지도 버리고 싶은 그런 억장이 무너지고 속상하고 어려운 일이 있다 하더라도, 내 마음은 언제나 부처님과 함께하고 있다는 사실을 잊지 마십시오. 먹구름이 끼어서 금방 소나기가 쏟아지고, 태풍이 분다고 하더라도, 고요한 바다, 고요한 허공은 그대로 있는 거거든요. 비행기를 타보면은 구름위 태양이 찬란하게 빛나고 있는 것처럼. 이렇게 생각하면은 우리가 빨리 고요함 속으로 돌아올 수 있습니다. 그 고요함 속으로 돌아올 수 있는 힘, 이것이 내 마음이 극락 정토, 내 성품이 아미타불이라고 하는 겁니다. 내 마음이 극락 정토, 내 성품이 아미타불, 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불. 불자는 부처님의 연속체예요. 부처님이 강의 상류라면은 그것이 흘러서 우리가 하류가 되어서 또 바다로 들어가는 겁니다. 부처님의 공덕 바다가 되는 것이거든요. 우리가 선행을 한 번 하는 것, 미소 한 번 짓는 것, 따뜻한 눈빛 한 번 주는 것, 손으로 이렇게 힘든 사람 잡아주는 것. 작은 선행이라도 그것이 부지런히 쌓이면은, 한 방울 한 방울의 물이 모여서 강이 되고 바다가 되는 거죠. 이렇게 선행이 쌓여서 선행 공덕이 쌓여서 우리는 행복의 바다, 부처님의 공덕의 바다가 된다는 이야기입니다. 이것이 정토를 지금 여기에서 만드는 일입니다. 여러분들이 국행수륙재를 통해서 많은 공덕을 지을 겁니다. 이것이 한 컵의 물이 될 수도 있고, 또 허공에 가득한 공덕의 물이 될 수도 있을 것입니다. 그러나 그렇게 우리가 짓는 공덕이 많지 않을 겁니다. 한 컵의 물 혹은 한 방울의 물일지도 모릅니다. 그러나 이것을 영원히 보존하기 위해서 어떻게 해야 될까요? 영원히 보존하기 위해서 어떻게 해야 될까요? 바다에 던져야 돼요. 이게 회향이에요. 내가 지은 공덕을 바다에 던진다는 것, 그것이 고통받는 중생의 바다에 던져서 그 사람들의 목마름을, 그 사람의 고통을 치유해주는 일이거든요. 이래야 된다는 겁니다. 바다는 마르는 일이 없잖아요. 그러니까 내가 지은 공덕이 영원히 존재하는 겁니다. 다시 한번 종소리를 들으면서 대지를 만집니다. 5. 자비와 이해로 나를 고통받게 했던 모든 이들과 화해하려 합니다. 내 인생과 내가 사랑하는 이들의 삶의 많은 부분을 파괴했던 이들에게 마음을 열고, 사랑과 이해의 에너지를 전합니다. 지금은 압니다. 그들 역시 엄청난 고통을 겪었으며, 그들의 마음도 고통과 화로 점철되어 있다는 것을. 이것 또한 압니다. 그런 고통을 겪은 사람들은 다른 이들을 다시 아프게 할 것이라는 것을. 그리고 그들은 불운했고 사랑받지 못했다는 것을. 삶과 사회는 그들에게 너무나 많은 결핍을 주었습니다. 그들은 이용당했고, 올바른 길로 인도되지 못했습니다. 또한 삶에 대한 잘못된 관념을 받아들였습니다. 우리를 고통받게 한 그 사람들에게 사랑과 보호의 에너지를 전해달라고 기원합니다. 그래서 그들의 마음이 사랑의 과즙을 받아들이고 사랑의 꽃을 피울 수 있기를 기원합니다. 그들의 삶이 기쁨과 행복을 창조할 수 있도록 변화되기를 기원합니다. 그래서 자신과 타인에게 고통을 주는 일이 없기를 바랍니다. 나는 그들의 고통을 알기에 그들을 향한 내 안의 증오와 화를 털어버립니다. 그들이 고통받는 것을 원치 않습니다. 나의 사랑과 이해의 에너지를 그들에게 전하며, 조상들께도 그들을 도와달라고 기도하고 기원할 것입니다. 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 내 마음이 극락정토, 내 성품이 아미타불 어쩌면은 이 허공 중에 가득한 영혼들, 이 땅속에 가득한 영혼들, 우리 마음속에 가득한 영혼들이 삶의 진리를 깨닫지 못해서 고통받으며 살았을지도 모릅니다. 며칠 전, 지하철역 화장실에서 어떤 여인이 잘못된 사랑을 하는 사람에 의해서 잔인하게 살해되었다는 소식을 들으면서 우리는 경악했습니다. 자, 부처님의 입장에서 그 사람을 한번 생각해 보겠습니다. 그 남자가 어릴 때 훌륭한 부모를 만나고, 훌륭한 스승을 만나고, 훌륭한 친구를 만나고, 훌륭한 교육을 제대로 받았다면 그렇게 잔인한 살인 범죄자가 되지는 않았을 것입니다. 그와 같이, 이 세상의 모든 범죄자들이 제대로 된 교육을 받지 못했음으로 인해서, 제대로 된 사랑을 받지 못했으므로 해서, 그런 범죄자가 되고 있다는 것입니다. 그런 사람들을 내가 만약 미워하기만 한다면, 그 사람은 살 곳이 없어집니다. 그래서 끊임없이 죄를 저지르고, 교도소 들어가고, 죄를 저지르고, 교도소 들어가는 일을 반복하게 될 겁니다. 우리는 누구나 이렇게 사랑을 받으면 행복해집니다. 태양이 비추면 그 태양을 받으면서 나무가 자라고 꽃을 피우고 열매를 익게 하는 것처럼, 우리도 뜨거운 사랑을 받으면서, 부모의 사랑과 스승의 사랑과 세상의 사랑을 받으면서 그 사랑의 과정을 먹으면서, 인간다운 인간이 되기 위해서 끊임없이 노력합니다. 그러나 그럴 기회를 애초부터 갖지 못한 사람들도 많이 있습니다. 그런 사람들을 위해서 우리가 무엇을 할 것인가 생각해 봐야 됩니다. 외면하면 되는가. 나 자신을 해치지 않고 남을 해치는 방법은 없습니다. 그럼 그와 마찬가지로 남을 돕지 않고 내 스스로 행복해질 수 있는 방법도 없습니다. 그렇기 때문에 어떤 방법이든지 그 사람들이 정상적인 인간으로 돌아올 수 있도록 기도하고 도와줘야 됩니다. 그리고 도와주는 시설을 만들고, 그런 시설은 시스템에 맞춰서 그 사람들이 교육받고 변화될 수 있도록 노력해야 됩니다. 그것은 정말로 중요한 일입니다. 여기에는 많은 어머니들이 계십니다. 어머니들이 아기가 어릴 때요, 어땠습니까? 아기가 울고 있으면은 찌개냄비가 끓는다고 하더라도 그걸 놔두고 아이에게로 달려가서 아이를 안아주잖아요. 그런 마음으로 내가 미워하고, 나를 원망하고, 정말 원수 같은 사람들을 끌어안으려고 노력해야 됩니다. 한 5- 60년 동안 우리의 아버지 세대, 할아버지 세대, 우리 세대가 합쳐가지고 땀을 흘리면서 열심히 일했습니다. 그래서 한강의 기적을 이루고, 세계에서 가장 빠른 경제 성장을 이루면서 민주화를 이루어낸 유일한 민족이라고 합니다. 세계 사람들은 한국을 천국이라고 생각하고, 특히나 동남아나 저쪽의 인도 쪽에 있는 사람들은 한국에 와서 살기를 간절하게 염원합니다. 그런데도 한국에 살고 있는 이들은 서로 물어뜯고 서로 남을 할퀴는 것으로 일과를 보내는 이들이 너무나 많습니다. 참으로 안타까운 일입니다. 우리의 핏속에는 팔만대장경을 조성한 그런 힘이 있습니다. 한글을 창제한 그런 힘이 있습니다. 삼국을 통일한 힘이 있습니다. 만주까지, 세계를 지배한 그런 힘이 있습니다. 그 힘이, 지금 세계만방에 우리나라의 과학 기술로서 세계를 제패하고 있습니다. 그래서 세계 10대 경제대국 혹은 5대 경제대국으로 되어 있다고 합니다. 그런데 지금 우리에게 부족한 것이 무엇인가? 돈이 아닙니다. 권력이 아닙니다. 학문이 아닙니다. 오직 남을 진실하게 이해하고 사랑하는 거지요. 나를 이해하고 사랑할 때 남을 이해하고 사랑할 수 있는 능력이 생깁니다. 내가 이해와 사랑하는 사람으로 변할 수 있을 때 내 주변에 있는 사람들도 그렇게 사랑과 이해로 변해가게 될 것입니다. 우는 아기를 때리고 꼬집는 엄마는 없습니다. 사랑으로 보듬고 달래줍니다. 내가 나를 죽도록 미워할 그런 상황이 생길 때도 있죠. 부끄럽기도 하고, 미안하기도 하고, 참혹하기도 하고, 그럴 때는 진관사를 찾아오십시오. 진관사 부처님께 절을 하십시오. 그리고 못난 나를 부처님께 바치십시오. 그리고 내 마음의 정토를 만드십시오. 마음의 정원 진관사를, 마음의 정토 진관사를 여러분들의 의지처로 삼으십시오. 그리고 숨을 들이쉬면서 이것은 ‘모든 조상들이 나의 행복을 기원했던 그 공기를 들어마신다’고, 숨을 내쉬면서 ‘내 안에 있는 병과 또 번뇌를 토해낸다’고 이렇게 생각하면서 숨을 들여 마시고 내쉬십시오. 그리고 부처님의 길, 부처님이 우리에게 가르쳐주신 그 길을 천천히, 한 걸음씩, 한 걸음씩, 한 걸음씩, 한 걸음씩, 미소 지으며, 명심해서 알아차리면서 그렇게 살아가겠다고, 1초, 1초가 모여서 1분이 되고, 1분, 1분이 모여서 한 시간이 되는 거. 그 일분, 일분이, 평화와 기쁨 속에서 이렇게 시간이 흘러가도록 그렇게 만들어가야 됩니다. 그렇게 해서 내 한 시간이 평화롭고 행복하다면 내 가족들에게, 내 이웃들에게 그 한 시간의 평화와 행복을 나누어 줄 수 있는 거지요. 하루가 평화롭고 행복하다면 그것을 내 이웃 사람들에게 나눠줄 수 있는 에너지가 됩니다. 그리고 그것이 내가 부처님으로 향해가는 한 계단 한 계단을 올라가는 일입니다. 남을 돕는 것이 나 자신을 돕는 겁니다. 남들은 다 내 마음속에 있고, 나는 남들 마음속에 있기 때문에, 나 혼자만 잘 살 수 있는 길은 없습니다. 모두가 다 함께 잘 살 수 있는 그 길을 찾아야 됩니다. 네 번째 명상은 나에게 고마웠던 분들에게 감사하는 마음이기 때문에 크게 어렵지 않습니다. 그러나 다섯 번째 명상은 정말 어렵습니다. 나를 공연히 꾸짖고, 야단치고, 비난하고, 헐뜯고, 때리고, 혹은 심지어는 죽이기까지 하는 그 사람을 어떻게 대할 것인가. 내가 미움과 원망으로 대한다면, 결국 거기에는 이에는 이, 칼에는 칼, 주먹에는 주먹, 이렇게 되면 전쟁밖에 없습니다. 그러나 그것을 내가 참고 견디고 기다리면서, 그것을 내 수행을 위한 인욕바라밀을 가르쳐주는 스승이라고 받아들입니다. 그분들이 없다면 나는 인욕바라밀을 성취할 수 없을 것이고, 인욕바라밀을 성취할 수 없다면은 보살도를 원만히 성취할 수 없고, 보살도를 원만하게 성취할 수 없다면 나는 부처가 된다는 사실 자체가 어려운 일이 되잖아요. 나 하나의 변화로 세상을 변화시킬 수 있다고 생각하십시오. 부처님도 우리와 똑같은 범부로 시작했었고, 과거의 모든 성인들도 우리와 똑같은 범부로 시작했었습니다. 우리보다 더 많은 문제를 가졌던 사람들도 또한 우리보다 나은 사람으로 성장할 수 있습니다. 우리도 끊임없이 성장합니다. 저 진관사 주변에 있는 나무들 보십시오. 죽은 나무를 제외하고는 사시사철 계속 자라고 있습니다. 여러분들의 마음에 그 부처님의 성품, 부처님의 마음도, 부처님의 이해와 사랑도 자라날 수 있기를 간절하게 기원합니다. 오늘 진관사 국행수륙재 사재를 맞이해서 초청해 주신 우리 회주스님과 주지스님, 대중 스님들 그리고 모든 신도들에게 밥값을 했는지 모르겠습니다마는 이야기를 여기서 마쳐야 된다고 하니까 마치겠습니다. 여러분들이 언제나 평화롭고 행복하기를 기원하고 과거에 언젠가는 저의 조상들이었고 부모였기 때문에, 여러분들의 행복을 위해서 기도하고 명상하겠습니다. 고맙습니다. 감사합니다.
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[국행수륙재]9월11일 국행수륙재 3재 법문
대우스님 2022-09-11
“시방삼세 부처님께 향 올리고 그 가피력에 기대어 지극한 마음으로 발원하옵니다. 부처님의 본원력으로 철위산간 지옥중생들이 정토에 왕생하게 하소서. 사나운 아귀와 축생들이 아픈 고통 벗어던지고천상, 인간, 아수라 중생들도 삼재팔난 고통 벗어나 정토에 왕생하여 지이다.” 지금 법문하기 전에, 정말 장엄스러운 의식을 제가 참여하면서, 늘 경전을 보다 보면 부처님의 세계에서만이 경험할 수 있는 무수한 불가사의의 삼매와 불가사의한 방광, 불가사의한 신통한 환희심 나는 일들이, 지금 이 순간에도 이루어져서, 우리 눈에는 보이지 않지만 허공으로 비천상님들이 날아다니면서 굉장히 찬탄을 할 것 같다는 생각을 하게 됩니다. 부처님께서는, 법회가 시작되기 전에 모인 대중, 늘 부처님을 따라다니던 상수중 보살들과 또 부처님의 법문이 시작된다고 하면 사방에서 모여드는 래집중(來集衆), 올 래자, 와서 모여드는 대중, 그래서 상수중 대중과 래집중 보살들에게, 맨 처음에 자리에 앉으셔서 아무 말씀 하지 않으시고 양미간으로, 미간 백호상으로 광명을 나투시기도 하고, 또 정수리로부터 그런 광명을 놓으시기도 하고, 그 광명을 사방으로 놓아서 모인 대중까지 광명에 휩싸이는 그러한 상황이 늘 경전마다 나옵니다. 그런 내용에는 반드시 광명을 놓으신 의미가 있고, 또 그 의미로서 중생들에게 깨치시려고 했던 부처님의 깊은 그런 의도를, 저희는 중생이기 때문에 어리석고 앞이 막혀 있고 집착에 갇혀 있고 애착에 묶여 있고, 이러니까 현실에 묶여서 그러한 부처님 세계를 감히 볼 수도 없는 저희는, 경전을 통해서 보는 데도 굉장히 그때 그때마다 정말 그 부처님 세계에 대해서 환희심이 나지만 그 환희심의 갈래를 알 수가 없어서 굉장히 답답하고 그랬습니다. 그래서 우리는 ‘보이는 세계보다 보이지 않는 그러한 세계에 대해서 집중하고 마음을 모을 필요가 있다.’ 이런 생각을 늘 하게 됩니다. 범망경(梵網經)의 노사나 부처님께서 설법하신 그 내용에도 보면, 노사나불께서 <본원성불 상주법신삼매>, 그 앞에 또 글자가 더 많아요, <허공광체성 본원성불 상주법신삼매(虛空光體性 本原成佛 常住法身三昧)>, 삼매를 나타내어서 모든 대중에게 보이시고 대중을 위해서 설법하시는 내용이 나오는데, 그 내용은 크게 두 가지로 나눠 있습니다. 첫째는 우리 마음을 깨달아 들어가는 과정이라고 해서 그것을 심지도라고 하는데, 그 과정을 닦아 들어가려면 어떠한 계행을 지켜야 되나. 그래서 그 하권에서는 십중사십팔경계(十重四十八輕戒)를 설해 놓으신 내용이 있어요. 그 내용은 처음에 어떻게 나오느냐 하면, 석가모니불께서, 노사나불께서 예전에 설하셨던, 심지법문품(心地法門品)을 설하시는데, 그 설하시는 장면에서 지혜 광명이 몸에서 나타나서 연화대장세계를 비추고, 그때 모였던 수많은 보살과 수많은 수행자, 일체중생들이 다 모여서 그 빛을 보는 거예요. -이 진관사에서도 큰 불, 아마 제가 여쭤는 안 봤지만 여기에서도 그런 불가사의한 그런 방광의 사례가 많이 있었으리라고 생각합니다. 왜냐하면 여기 지금 회주스님이나 주지스님을 비롯해서 우수하게 기도를 많이 하고 계시기 때문에요. 그것을 낱낱이 다 표현을 하지 않아서 그렇지요. 그럴 때 모두 함께 보는 이들이 있어요. 같은 장소에 있었어도 그것을 미처 못 보는 사람이 있고, 마음이 급해서 집으로 빨리 가느라고 못 보기도 하고 그런 경우가 있는데,- 여기에서는 이제 그러한 광명이 이렇게 나투시니까, 온 전체, 모든 거기에 모인 대중들이 의아해 하는 거예요. 마음이 기쁘고. ‘도대체 이 광명은 어떤 인연으로부터 이렇게 비추는 것일까?’ 하고 모두 의아해했어요. ‘분명히 의미가 있을 것이다.’ 이렇게 생각을 하고 있는데, 그때 모여 있는 대중 가운데 한 보살이, 그 보살 이름은 현통화광왕보살이에요. 화광왕보살이 광명의 삼매로부터 일어나, -원래 그 광명 삼매 속에서 정진을 하고 고요하게 있던 그 보살이 일어나- 백운색, 하얀색 그러한 광명을 놓아서 비추니까 그 의아했던 온 대중이 또 놀라서 ‘이 광명은 어떤 사상이 담겨 있고, 우리에게 무엇을 가르쳐주기 위해서 이런 광명을 놓으시는가?’ 모두 의아했어요. 그러니까 석가모니 부처님께서 그 여러 중생의 마음을 다 헤아리는 거죠. ‘의아해하고, 환희심 나고 이것이 무엇일까, 이건 무슨 의도가 있으며, 이 속에 어떠한 깊은 의미가 있을까?’ 이렇게 의심을 하고 있으니까 그 석가모니 부처님이 위신력으로 한 손으로 하나 가득 그 중생을 모두 한아름에 바짝 들어서, -그 경에 그렇게 표현이 됩니다. 한꺼번에 이거 불가사의한 일이죠.- 그 많은 중생을 한꺼번에, 한아름에 모두 안아서 노사나 부처님께서 광명에 쌓여 있는 그 자금강광명에, 광명에 휩싸여 앉아 계신 그 앞에다가 그 중생을 모두 그대로 갖다 놨어요. 그러고 나서 석가모니 부처님과 그 모든 보살님과 다 같이 부처님께 삼배를 올리게 됩니다. 다 같이 예경을 하고 나서, 석가모니 부처님께서 대중을 대신해서 노사나불께 질문을 합니다. “이 세계의 일체중생은 어떤 인연에 의해서 수행을 하여야지만 불보살님께서 성취하신 십지도(十地道)를, - 심지도죠, 십지도이기도 하고 심지도이기도 합니다.- 심지도를 다 성취할 수 있으며, 또 성취했을 때 그 과보는, 그 불과(佛果)를 이루는 그 상태는 어떤 모습을 얻는 것입니까?” 이렇게 물어요. 석가모니 부처님이 대중을 대신해서. 그러니까 노사나불께서 굉장히 기뻐하셔요. 기뻐서 법신 삼매를 나타내어서 모든 대중에게 그 삼매의 상황을 비추시면서. 그래서 저희는 이런 글을 보면 비추는 모습을 상상을 해봅니다. ‘그 비추는 상태가 어떨까?’ 이제 이렇게 상상을 해봤으면 좋겠어요. 그러고 나서 이제 노사나불께서 설법를 어떻게 하시느냐면 “나는 이미 백아승지겁 동안에 그 심지법이라는 실천행을 다 받고, 그 심지법 수행함으로 인해서 출리심을 일으켜서 사바세계에서 ‘아, 이 사바세계는 견고한 것이 아니로구나.’ 이렇게 하고 거기에서 벗어나서 범부라는, 그동안 범부로 살아왔던 그 범부의 입장을 버리고 등정각(等正覺)을 이루어서 노사나(盧舍那)라는 이름을 얻었고, 지금은 어디에 거하느냐? 연화대장세계에 거한다,” 이렇게 말씀을 하세요. 그 연화대장세계라고 하는 곳은 큰 꽃이 있다고 그래요. 연화로 된 꽃이 있는데 그 중앙이 이렇게 대가 있어요. 어느 꽃이든지, 연꽃 한송이에도 그 가운데 연자가 맺히는 곳이 있는데, 그 위에 노사나불이 계시다고 그래요. 그런데 이것은 우리가 이렇게 쭉 설명을 했기 때문에 그려야 돼요. 어떻게 그려야 되느냐 하면, 노사나불께서 천 명의 석가와 천 백 억명의 석가가 질문한 심지법문품을 자세히 답변하시는데, “모든 불자들아, 자세히 듣고 잘 생각하고 수행하라. 나는 이미 백 아승지겁 동안 심지를 닦고 연화대장세계에 머물러서, 연하대 둘레에 천 장에 꽃잎이 있는데, 천 장에 부처님이 석가모니불이 낱낱이 다 계시는 거예요. 그러면 천 장에 다 계시니까 한 잎사귀마다 석가모니 부처님이 계시는, 천 부처님이시죠. 그런데 그 속에 한 석가모니불 계시는 곳마다 백억 개의 국토가 있고, 백억 개의 수미산이 있고, 백억 개의 해와 달이 있고, 백억 개의 남선부주가 있고, 백억 개의 보살 석가가 있고, 백억 그루의 보리수가 있고, 그래서 그것을 다 합쳐서 보면 그 보리수 밑에 앉아 있는 그 부처님들이 일시에 그 연화대 위에 앉아서 천백억 화신의 석가모니불이 일시에 다 성불을 했다.” 이렇게 나오거든요. “천 백억 명의 석가불이 성불을 하시고, 각각 티끌처럼 많은 대중을 접인해서 감로문이 환하게 열렸네.” 이렇게 말씀을 하십니다. 그러면 그 심지도에 들어가려면 어떠한 절차를 얻어서 들어가는가. 가장 처음은 십발취심이에요. 십발취심. 두 번째는 십장양심(十長養心), 열 가지 장양심, 세 번째는 십금강심(十金剛心), 네 번째는 십지(十地). 그래서 등각,묘각, 52위를 설명을 해놨거든요. 그런데 그 심지도 수행위(心地道修行位)의 십발취심이라는 것은 굉장한 높은 지위 같지만, 그것을 낱낱이 다 들여다보면은, 어떠한 경우에 우리가 이 십발취심에 들어가느냐. 처음에 불교를 한 개도 몰랐어요. 불교의 내용을 몰랐는데 어쩌다가 인연이 되어서 이렇게 진관사라는 이런 사찰에 와서 이러한 법식을 보고, 환희심을 내고, 큰스님 오실 때마다 그 법문을 다 듣고, 또 여기에 계시는 스님들이 가끔 법문 하시면 그 법문 속에서 어떤 때는 그냥 나도 모르게 늘 와서 ‘부처님 무엇을 이루게 해주십시오.’ ‘무엇을 어떻게 하게 해주십시오.’ 막 그렇게 개인적인 그런 소망을 하다가, 문득 생각을 하면은 ‘이거는 아닌데’ 싶을 때가 또 있어요. 그리고 불현듯이 절에, 부처님께 오면 내 마음이 편치 않아서 언제는 마음이 확 뜨거워지면서 ‘내가 왜 이렇게 중생 세계에서 참 허망한 세월을 사는가’ 해서 뜨거운 눈물이 속에서부터 일어나면서, ‘이 사바세계가 다 물질의 세계고, 이것은 다 연기의 법이고, 이래서 정말 이것은 아니지 않는가, 내가 이렇게 절에 다니면서 진실로 부처님께 나아가서 아주 올바른 정법을 배워야 되겠다.’ 이렇게 발심하는 그게 발취심의 첫발이에요. 그 발심, 별 게 아니에요. 어쩌다가 지나가다가 한 소리를 듣고, 지나가다가 큰 스님의 법문 한마디, 우리가 마음에 발심을 한다는 것은 한순간에 그렇게 발심을 할 수가 있는 거예요. 귀를 기울여 보세요. 그게 십발취심이에요. 근데 그 발취심의 첫 번째가 뭐냐 하면은 사심입니다. 사심(捨心). 버릴 사자, 사심. 그것이 이제 버린다 하는 것은 버린다라는 말만 그렇지, 일단 내가 남에게 보시를 하려면 나에게 있는 것을 이쪽으로 내놔야 돼요. 내 쪽에서 보면 버리는 것이 되거든요. 그래서 상대적으로 그 사람에게는 필요한 것을 받게 되고, 도움을 받게 되고, 그래서 처음에 십발취심에서는 보시로 시작을 합니다. 보시로 시작을 해서, 그다음에 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜, 육바라밀 수행을 첫 번 발취심에서 해가고, 또 방편 원력 지혜까지 참 잘 닦아요. 그렇게 해서 일단 일차적으로 닦고 나서, 두 번째는 십장양심이에요. 금방 우리가 발심을 했다고 해서 그게 단박에 내 것이 되질 않아요. 발심도 또 발심을 해야 되고, 발심 위에 또 해야 되고. 보시를 해도 내가 했다고 해서 끝나는 것이 아니라, 또 보시를 해야 되고, 또 보시를 해도 자꾸 재발심을 해서 해야 되는 거거든요. 계행도 우리가 계행을 지킨다고 최선을 다했지만 또 계를 범했으니까 자꾸 내면으로 참회를 하고, 그래서 자꾸 자기를 맑혀서 견고하게 그것을 장려해서 더 단단하게 해야 해요. 지금까지 육도 윤회로 돌아다녔던, 참 우리가 돌아다녔으면 얼마나 많은 세상을 돌아다녔겠어요. 내가 알지 못하는 세상, 지옥 아귀 축생을 다 돌아다녔을 거예요. 그렇듯이 그러한 세상에 돌아다녔지만 이제 다행히 불법을 만나서 지금 이렇게 보시로부터 시작을 하거든요. 그래서 그 열 가지를 잘 닦고 나면, 십장양심이 있어서 그것은 내가 닦은 그 수행을 더욱 잘 다듬는 거예요. 정말 수준 있고 고품격으로. 그래서 옛날에는 사사로운 걸 보시를 했으면, 그다음에는 마음으로부터 보시를 하는 거예요. 깊은 속 내면으로부터 보시를 하고, 또 인욕을 하고, 정진을 하고, 이게 십장양심으로 들어가요. 그다음에 이제 십금강심은 장양을 했으면 불퇴전에 오른, 다시는 그 자리에서 퇴타하지를 말아야 돼요. 우리가 잠시 조금 안 된다 해서 마음이 퇴타해선 안되거든요. 우리 수행도 똑같아요. 십발취심에서 십장양심으로, 십금강심은 아주 견고해서 이 신심이라는 것은 열길 스무길을 파도 뿌리를 볼 수 없는 그런 신심이어야 하거든요. 신심. 그래서 그 신심으로 들어가서 그것이 견고하게 돼서 다시는 어떠한 일이 있어도 퇴전하지 않는 이제 그런 지위가 십금강심에, 그 다음에 십지에 올라가면 그때부터 성태에 들어요. 성인으로 되는 모든 자격이 갖춰져서, 그래서 이미 그 성태에 들면 다시는 중생세계로 가지 않는 그 자리가 십지행에 들어가는 거예요. 그래서 옛날에 그 모든 불보살님께서 십지행록에서도 굉장한 수행을 하셨어요. 그래서 처음에는 소소한 물건을 보시하고 또 인욕을 하고 나에게 있는 물건을 남에게 베풀기도 하고 그렇게 했지만, 점점 그 베푸는 강도가 더 커져서 그때는 나에게 가지고 있는 내 몸의 것도 남에게 주는, 눈을 달라면 눈을 주고, 팔을 달라면 팔을 주고, 내가 갖고 있는 논밭을 달라면 논밭을 주고, 그렇게 하면서 그 십지행을 견고히 해서 부처님 되시는 그 과정을 낱낱이 밟지 않은 게 없어요. 그래서 우리가 쉽게 말하면 부처님의 팔십종호, 삼십이상 팔십종호(三十二相 八十種好) 이야기하잖아요. 그 상호 상호마다 반드시 그만한 수행이 있었기 때문에 삼십이상의 한 상호 하나 하나가 다 이루어진 거예요. 그게 그냥 하나를 했다고 해서 한꺼번에 다 이루어진 것이 아니고, 낱낱이 그 부분에도 열심히 마음을 쓰고, 열심히 보시를 하고. 그래서 제가 말씀드리고 싶은 거는 십발취심, 십장양심, 십금강심, 십지가 그 속에 낱낱이 또 들어있어요. 거기에도 굉장히 많이 들어있어요. 그래서 사리불 존자가 그 전생에 수행을 했을 때, ‘나는 금생에는 보시행을 열심히 해서 내가 하나의 보시행으로 이루어질 수 있는 커다란 불과를 이루리라’ 하고, 보시행을 한다는 마음으로 수행을 하고 계셨어요. 하루는 어떤 걸인이 와서 물어요. “당신이 뭐 하는 사람이냐.” “보시행을 하려고 합니다.” “아! 보시를 하려고 하느냐.” 이러니까 그렇다고. “그러면 나는 사실 당신의 눈이 필요하다.” 사리불 존자가 가만히 생각하니까, 눈이라는 것은 내 눈에 있을 때, 눈으로 볼 수 있는 그런 생명이 연결되어 있기때문에 소용이 있는거지, 저 사람한테 빼줘도 소용이 없다 싶어서 그 이야기를 했어요. 그러니까 그 눈 달래는 사람이 “일단 보시를 한다고 했으면 주면 그만이지, 그 사람이 쓰든 안 쓰든 그걸 뭘 생각하느냐.” 이러는 거예요. 그래서 진짜 그렇다고 생각하고, 피를 흘리면서 왼쪽 눈을 싹 뽑아서 딱 줬어요. 그러니까 그 사람이 한참 들여다 보더니 “아! 이거는 아니네. 내가 필요한 건 오른쪽 눈이 필요해.” 그래도 하나가 있어야 내가 볼 수 있잖아요. 그래서 “오른쪽 눈 못 준다.” 이러니까 “그것도 못 주면서 무슨 보시행을 한다고 하느냐.” 이렇게 또 말을 하는 거예요. 그러니까 뭐라고 하냐면 “일단은 내가 필요하다는데 보시로서 깃발을 걸고 보시행을 한다는 사람이 그 눈 하나 아까워서 못 주느냐.” 이렇게 말해요. 그래 할 수 없이 눈을 빼서 줬어요. 오른쪽 눈마저 빼서 주니까, 그 사람이 한참 들여다보면서 냄새를 푹푹 맡더니 “아휴. 썩은 내가 나네.” 그러더니 탁 땅에 던지고 침을 한 번 탁 뱉고 발로 쓱쓱 문대버리는 거예요. 그래 사리불 존자가 가만히 생각하니까 “참, 내가 정말 수 없는 세월을 참 보시 바라밀을 행하면서 내가 불과를 이루려고 원력을 세웠는데, 도대체 저런 중생을 어떻게 내가 제도를 하겠나. 그냥 대승 보살행을 닦지 말고 내 수행이나 잘하자.” 이렇게 생각을 한 거예요. 그러니까 그때 부처님께서 뭐라고 하셨냐 하면, “그 대승의 마음을 내기가 얼마나 어려운데, 그 하나의 일로서 대승을 버릴 수 있느냐.” 우리도 그렇잖아요. 누구한테 잘하다가 그 사람이 신심 없게 하면, 하다가 말아버리는 일, 수도 없이 있잖아요. 그렇지만 끝까지 최선을 다해야 된다는 거죠. 우리가 보시를 하는 것도 끝까지, 어떤 일이 있어도, 내가 누구에게라도 보시할 수 있는 그런 마음으로서 보시를 행할 수 있어야 되고, 그것이 한계가 있어서는 또 안 되고요. 지금 여기 법회가 무슨 법회입니까? 무차법회잖아요. 막음이 없는 법회. 그래서 차별 없이 보시가 이루어져야 된다. 보시에도 흡족한 보시가 있고, 뛰어난 보시가 있고, 굉장히 수승한 보시가 있고, 청정한 보시가 있고 그렇거든요. 정말 알게 모르게 하는 숨어서 하는 그런 보시가 있고. 큰 바램이 없는 그러한 보시도 있고, 여러 종류의 보시가 있어요. 경을 들여다 보니까 부처님께서 성불을 하시자마자, 부처님 당시때부터, 가장 먼저 시행된 것이 보시에요. 보시. 부처님 성불 하시니까 그 재가불자가 앞다퉈서, 부처님 계실 곳이 없으니까 큰 정사를 보시하고, 급고독장자가, 기수급고독장자가 그 <외로운 이 돕는 절> 이래서 큰 정사를 보시를 하고. 또 녹자모강당, 부처님 제자가 많이 모이니까 또 강당을 헌사하고, 또 웃가(웃가세에나) 장자가 스님들에게 청정한 공양을 보시하고. 그래서 <보시라는 것은 가장 수승한, 가장 선행적인 것으로, 가장 으뜸이다.> 이렇게 부처님께서 설명하셨어요. 그러면 왜 보시를 그렇게 중요시하느냐. 기본적으로 부처님께서 49년 동안 설법하신 내용을, 불가에서 우리 스님들께서는 다 아시지만, 전체로 보면 세 마디예요. 제행무상(諸行無常), 이 세상은 정말 무상하기 짝이 없어요. 무상하기 짝이 없어서 정말 하나도 견고한 것이라고는 있지를 않아요. 그래서 삼라만상도 성주괴공(成住壞空)을 하고 있죠. 계속 진행 중이에요. 이루어졌다가 잠시 머물렀다가 변형돼서 또 무너지고 새로 생기고. 우리 마음도 그렇죠. 한 생각이 일어났다가 잠시 머물렀다가 다른 생각으로 바뀌고 또 없어지고. 우리도 태어나서 생로병사하잖아요. 그러니까 어느 것도 우리 눈에 보이는 거, 하다 못해 내 몸까지도 무상하기 짝이 없다. 두 번째는 이제 간단하게 말씀드리면 제법무아(諸法無我). 어떤 것도 독보적인 나라고 할 것이 없다. 우리 눈에 보이는 이런 모든 물질들이 연기법에 의해서 다 만들어진 것이고 그렇다. 세 번째는 일체개고(一切皆苦)예요. 여러분들 삶, 어려서는 세상 모르고 사는데 살다 보니까 고 아닌 것이 없어요. 연세 드신 분 하루가 가면 갈수록, 저도 나이가 들어보니까, 눈도 가고 귀도 가고 막 이래요. 몸도 비틀거리고 그러니까 다 고라는 거죠. 그래서 마음 하나 빼놓고는 정말 그 견고한 것, 내 것이라고 할 만한 것이 없어요. 그러한 원리를 알고 있어야지만 우리가 이 마음에서 남에게 보시하고 살아나가는 데 있어서 그런 마음들이 일어날 수 있는 것이거든요. 그래서 이제 보시라는 것은 금강경에서는 뭐라고 했느냐 하면, 어떤 것에도 걸리지 않는 보시를 해야 하고, 물질에 집착하지 않는 그런 보시를 해야 되고, 또 보시를 했더라도 마음에 집착이 남아있지 않는 그런 보시를 하고, 상에 집착이 없어야 해요. ‘내가 이만큼 절에 했는데 어떻게 이럴 수 있느냐.’ 이런 마음도 늘 일어나게 되거든요. 그래서 이제 보시를 할 때는 마음으로 최선을 다해서 해야 하고, 이것은 부처님께 나아가는 최상의 어떤 선행적인 실천을 해야 할 그런 일이기 때문에, 이제 보시로서 해 나아가는 것이 우리 수행의 지름길이 됩니다. 그래서 이런 보시의 공덕을 간단하게 말씀드리면, 공덕이라는 것이 굉장히 많은데, 사경공덕, 지계공덕 등 여러 가지 그런 공덕이 많잖아요. 그러한 공덕들이 우리가 복덕이다, 복덕이라는 말도 많이 하거든요. ‘참 복이 많아.’ ‘저 사람은 공덕이 많아.’ 그걸 제가 따로따로 찾아보니까 복덕은 어떻게 보면 물질적인 것을 복덕이라고, 눈에 보이는 것 그런 것을 복덕이라고 한다면, 공덕의 세계는 무량하게 많아요. 그래서 뭐든지 좋은 일에는 그것이 공덕이 되고 부처님의 씨앗이 되고 성불하는 과정이 되고, 그 공덕이라는 것은 세속적이지 않은 출세간적인 그래서 그 행동을 하게 되면 반드시 깨달음으로 가는, 직결돼 있는 그러한 행을 했을 때에 그것이 공덕이 되고 결국은 그 길로 갑니다. 모두 성불하시기 바랍니다.
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[국행수륙재] 9월 4일 국행수륙재 2재 법문
회주 계호스님 2022-09-04
진관사 수륙재의 본원적 의미와 실천적 가치 우리나라 선불교를 집대성하신 고려의 나옹스님께서는 수륙재에 대해서 “어두운 세상, 밝은 세상의 큰 도량이며, 티끌마다 세계마다 두루 미친다”라고 했습니다. 우주법계, 모든 시방법계에 두루하다라는 뜻입니다. 거룩하신 불보살님을 모시고, 극락으로 인도되지 못한 모든 외로운 영혼과 일체의 모든 중생들에게 평등하게 법식을 베풀어 누구라도 생사윤회의 고통에서 벗어나게 하는 환희로운 의식이 수륙재입니다. 아까 수륙무차평등대재라고 그랬지요. 천지명양무차평등대재(天地冥陽水陸無遮平等大齋)를 줄여서 수륙평등대재 아니면 수륙회(水陸會)라고도 하고, 수륙재라고도 합니다. 저희들은 국행수륙재, 나라에서 행하는 수륙재입니다. 이 도량에 삼업이 청정하신 분이 들어오시면, 업장도 소멸되고 모든 공덕이 무량해지는 것이 수륙재입니다. 국가무형문화재 제126호 진관사 수륙재는 조선을 대표하는 왕실 수륙재로서 600년 서울의 역사와 함께하였습니다. 임란 때 수륙사도 불에 타 소실되어 한동안 수륙재가 멈춰졌습니다. 저희 은사 스님께서 1963년에 오셔서 다시 수륙재를 지내야 되겠다는 원을 가지고 계셨는데, 마침 그때 자운 율사스님께서 수륙재를 지냈으면 좋겠는데, 아무리 찾아봐도, 해인사도 그렇고, 범어사도 그렇고 지낼 수 있는 곳이 없다고 하셨었대요. -저희 은사스님은 진관(眞觀), 참 진자, 볼 관자에요, 진관사(津寬寺)는 무슨 진자죠? 나루 진자, 너를 관자,- 진관스님께서 오셔서 가람을 중창하시고 1977년 자운율사스님께서 수륙재를 다시 복원하여 봉행하기 시작하였으며, 4년, 윤년에 한 번씩 하거나 2년에 한 번씩 하다가, 2006년 제가 주지로 부임하면서 매년 49일 동안 칠칠재 형식으로 법화경을 독송하며 봉행하고 있습니다. 진관사의 특이한 점은 칠칠재를 지낸다는 점, 그리고 법화경을 독송한다는 점, 그리고 마지막에 낮재와 밤재가 있다는 점을 명심하셔야 합니다. 우리 매년 그렇게 하고 있죠. 여러분들도 오늘 이렇게 날씨가 궂은데도 오셔서 무량한 공덕을 짓는 거예요. 이 무량한 공덕은 누가 다른 사람이 짓는 게 아니죠. 본인이 짓는 겁니다. 이런 공덕을 자발적으로 행하는 것이 바로 보시에요. 육바라밀 염불가도 있고, 그냥 염불가도 있는데, 그건 이따가 하고요. 오늘은 진관사 수륙재 2재를 봉행하는 날입니다. 조금 전에 비구니 최초 어장스님과 어산스님들이 대령, 관욕을 하셨어요. 관욕 때 남자 영가는 ‘상뇌(象雷)’(코끼리 상자, 우레소리 뇌자)라는 거울을 보고 코끼리처럼 용맹정진의 마음을 내었고, 여자 영가는 ‘서월(犀月)’ (무소 서자, 달 월자)이라는 거울을 보고 무소의 뿔처럼 고요히 나아갈 마음을 내었습니다. 낡고 더러운 삼업의 마음의 옷을 벗고 깨끗한 몸으로 임하게 되었습니다. 얼마나 환희로운 마음이에요. 일체 유주 무주 영가들, 이제 안착시켜 가지고 법문도 듣게 염불하셨어요. 그 염불의 의미를 가만히 음미해보면 다 법문이에요. 그대로 대승법문이에요. 우리가 염불문도 있고, 참선문도 있고, 주력문도 있고, 경전문도 있는데, 염불은 제일 하근기라고도 하는데, 전번에 태원스님께서 그러셨죠, 염불은 하근기가 아니다, 마지막에 염불선이 염불문이다. 염불을 우습게 알아서 노인들이나 나무아미타불하고 관세음보살하는 것이지, 누가 그렇게 하느냐고 하는 분들도 옛날에는 있었어요. 가만히 생각해보면 자운 율사스님도 참선을 10년을 하셨어요. 그러다 마지막 20-30년 남겨놓고 진관사에 오시면 보름동안, 일주일동안 계셨는데, 제가 시봉 다하고, 빨래도 빨아드리고 음식도 차려드리고 했는데, 2시에 일어나셔서 불설소재길상다라니를 하고, 불정존승다라니를 만 독씩 하셨어요. 염불을 다섯 시간씩 했어요. 2시에 일어나셔서 7시에 공양하실 때까지 다섯시간을 계속 하시고, 광명진언하시고. 아침만 하시는 게 아니라, 점심 공양 끝나면 또 12시부터 2시까지 하시고, 오후 불식이니까 저녁에는 미음만 드시고 씹는 건 안 하시는데, 미음만 드시면서 5시부터 10시까지 계속 정진하시고, 부단히 염불을 12시간, 15시간 하신 거 같아요. 그렇게 하시는 걸 저는 한 7년 동안 시봉을 했어요. 77년부터 시봉하다가 83년도에 운문사 갔는데, 그 다음에 누가 시봉했냐하면 우리 주지 법해스님이 시봉을 했어요. 우리 율사스님과 인연이 지중해서 저희는 중노릇을, 스님노릇을 참 잘한 것 같아요. 인연이 많아서. 세상은 인연공덕이에요. 우리가 수륙재를 지내는 공덕이 수행공덕, 염불공덕, 청정공덕이에요. 전번에 극락세계, 정토는 청정이라고 그랬죠. 청정치 못하면 정토에 못 간다 그랬어요. 그리고 막 놀고 노래하는 곳이 정토가 아니라고 그랬죠. 저번에 큰스님께서. 그렇듯이 극락세계는 염불수행해서 정진하는 그런 수행력, 실천력이 있어서 왕생극락발원이지, 가만히 앉아서 하는 건 아니거든요. 그래서 진관사 국행수륙재의 근본 의미는 수륙사 건립 후 권근이 지은, -나중에 여러분들한테 회향 때 이런 책자를 하나 줄 거예요. 거기 보면 권근의 [수륙사 조성기]라는 게 있어요. 책마다, 매년 이런 거 보셨죠. 그래서 권씨문중들이, 그 후대의 사람들이 여기 진관사를 다니면서 너무 뿌듯하게 생각해요.- 진관사 수륙사 조성기에 보면, 태조 6년에 1397년 이성계는, 태조 이성계죠, 뭐를 없애고 이조를 만들었어요? 고려를 없앴죠. 그 고려 사람이 이조 사람이고, 이조의 사람들이 다 고려에서 이렇게 연연해서 내려온 사람들을 자기가, 태조 이성계가 조선 국왕이 되려고 하니까 고려의 충신들을 다 없앴어요. 그러니까 지은 죄가 많겠어요? 적겠어요? 많죠. 그러니까 이거를 참회하는 의미에서 “내가 수륙사를 지어 수륙재를 지내야 되겠다.” 원래 중국 양 무제부터 시작했고, 우리나라에서는 고려시대 때부터 시작했는데 그게 쭉 내려오다가 이제 조선시대 태조 이성계부터 시작해서 내려오고 있어요. 이렇게 해서 진관사에 수륙사터가 저기 있어요. 저희들이 아직 닫아놓고 나중에 마무리하려고 생각하고 있어요. 수륙사는 3층 59칸을 지었어요. 그래서 1층, 2층, 3층인데, 요새 말로는 1층, 2층, 3층이지만, 그때는 상단, 중단, 하단이에요. 자기의 조상들, 태조 이성계의 조상들 위패를 다 모신 단이 상단이고, 고려의 열사들, 순국한 열사들을 모신 위패의 단이 중단이고, 하단은 일체 고혼 영가들이 있잖아요. 이름 있는 영가, 이름 없는 영가, 생명 있는 영가, 생명 없는 영가. 그렇게 해서 3층 59칸을 지었는데 임진왜란 때 다 불이 탔어요. 그렇게 되니까 지금 지을 수가 없어요. 요새는. 그래서 나중에 원력이 생기면, 수륙사를 짓든지, 거기다가 무량수전을 짓든지 그건 나중에 일이고, 지금은 아니고, 그렇게 지을 예정이라고 저희는 봅니다. 공덕이 우리가 원력을 가지고 있으면 꼭 이루어진다고 그랬죠. 원이 있는 사람은 주인이고, 원이 없으면 종이에요. 누구든지 다 원을 가지고 살면 다 이루어질 수 있는 거예요. 지금 수륙재도요, 여러분의 공덕이 네 글자로 뭐예요. 아까 얘기했잖아요. 무량공덕, 무량공덕이에요. 그래서 우리가 살아가면서 효도를 잘해야 하고, 청정, 계행이 청정해야 되고, 염불도 -염불도 부처님께 나아가기 위한 행위가 염불이에요.- 이제 금자에다, 마음 심자 쓴다고 그랬죠, 전번에 스님께서. 그러니까 내가 지금 이제 생각하는 마음은 오로지 부처님 마음, 다른 생각, 잡생각이 안 나는 거예요. 그래서 염불은, 염불자는 그 치문에 보면 여덟 가지가 차면은 해탈하는 문(팔일성해탈문八溢聖解脫門)이 있어요. 염불이라는 것은 부처님의 은혜에 감사하는 거, 내가 부처님한테 정말 이렇게 기도하면서 내가 은혜에 감사해야 되겠다, 보답해야겠다 하는 마음을 내는 게 바로 염불이에요. 그러니까 우리가 염불을 할 때 다른 생각이 들어가면 그걸 뭐라 그래요. 망상이라고 그러죠. 번뇌 망상이라는데, 번뇌 망상 일으키지 아니하고, 그대로, 진심으로, 참말로, 아주 그냥 다른 생각 없이 염불하는 게 바로 극락정토예요. 그래서 조성기에 보면 조상을 추모하고 공경하는 효성심은 왕이 실천해야 할 가장 중요한 역할이라고 그랬어요. 그리고 만물을 이롭게 하고 중생을 구제하는 자비심은 부처님의 법을 펼치는 전법교화의 중심 사상임을 천명하였습니다. 또한 “살아 있는 사람이 부처님을 섬기어 승려에게 공양하고 이로움을 베풀어 죽은 자의 배고픈 혼령까지 배부르게 하면 고통에서 벗어나 낙(樂)을 얻고,” 생전안락 사후왕생이에요. 생전에는 편안하고 돌아가시면 왕생극락 할 수 있다는 그런 내용을 쉽게 이렇게 얘기했는데, 나중에 조성기를 한번 보면 다 나와요. 이거는 2019년도에 조성기인데 여기 보면 이렇게 나와 있어요. 나중에 기회 되면 한번 보세요. 우리는 책이 있어도 보지 않아요. 그런데 기록이 기억을 지배해요. 기록을 해놔야지요. 기억은 점점 나이가 들면 어떻게 돼요? 잊어먹죠. 그러니까 기록이 있어야 돼요. 사진도 있어야 하고. 사진을 안 찍어 놓으면 누가 그때 당시에 뭐 했다는 거 아무것도 몰라요. 우리 어장 스님께서 와서 어떻게 집전을 했는지 모르거든요. 그래서 지금 다 기록 촬영하고 계시잖아요. 그래서 그런 기록이 있어야지만이 다 알 수 있다는 거예요. 그래서 수륙재는 물과 땅 그리고 육지, 명양하면 명은 지옥 세계고 양은 이렇게 산 사람들을 얘기하는 거예요. 그래서 평등하게 고혼을 달래는 그 법회의식으로서 가장 큰 재가 수륙재예요. 아시겠죠. 그래서 수륙재를 지내는 도량에 들어서기만 해도 삼업이 녹는다고 그랬어요. 자운 율사스님께서 하도 저희들한테 귀에 딱지가 떨어지도록 “수륙재 도량에는 꼭 참석해야 됩니다. 빠지면 안 됩니다. 안 됩니다.” 그랬어요. 제가 그때 옆에서 시봉하면서 저한테 목탁 바라지를 하게 만들었어요. 당신은 법인 하시고. 그래서 제가 법인을 율사 스님한테 많이 배웠어요. 그래서 지금까지도 하고 있잖아요. 이것도 다 전생사 같은 생각이에요. 제가 이렇게 앉아 있으면 어떤 때는 다리가 좀 아프기도 한데 아무 생각이 없어요. 무심경지 같아요. 그것도 선방에서 스님네들이 정진을 8시간, 7시간, 10시간 이렇게 해도 아무 이상이 없듯이, 저 법인상에 앉아 있으면 아픈지 안 아픈지 모르겠어요. 거기에 몰입하면은 그게 바로 삼매에요. 선방에서 스님들 공부하셨으니 다 알잖아요. 그렇죠. 자기가 몰입하고 있으면 망상만 안 내도 시간이 금방 지나갑니다. 망상이 너무 많으면 “아 언제 끝나나. 법문 언제 끝나나. 빨리 뭐 해야 하는데. 뭐 해야 하는데.” 이런 마음이 생기겠죠. 그렇지만 몰입하면 아무 생각 없어요. 삼매 들면은. 염불 삼매에 들어야 돼요. 그냥 해서 되는 게 아니에요. 저도 요새는 좀, 그전에는 건강할 때는 잘 몰랐는데, -사람이 살다 보니까 탄생의 끝은 뭐예요. 죽음이죠. 생로병사예요. 생로병, 노병은 나중에 죽는 거예요. -그래서 “안 되겠다. 염불을 좀 해야 되겠다” 해서 요새는 나무아미타불을 6만 번씩 하고 있습니다. 그냥 그냥 하고 있는데 어떤 때는 그게 참 일념으로 잘 될 때도 있고, 어떤 때는 망상이 들어갈 때도 있는데, 그래도 ‘망상이다’ 생각하고 정신 차리면 또 다시 나무아미타불로 돌아가요. 여러분들이 실제로 해야 돼요. 아무리 아는 게 많아도 실천치 않으면 안 되잖아요. 실천을 해야 되죠. 그래서 우리가 염불 실천하는데, 수행정진하는데, 어떻게 해야 되냐면, 아까 그랬죠, 부처다워지는 행위가 바로 염불이라고 그랬죠. 우리들의 생각을 지혜롭고 청량하게 만드는 것 중에 하나가 바로 염불이에요. 그래서 괴로운 생각, 나쁜 생각, 이런 생각 다 일으키지 말고, 부처님의 명호, 아미타불을 좋아하시면 아미타불을 하고, 관세음보살을 염하려면 관세음보살 하시고, 지장보살 하시려면 지장보살을 하시고, 나반존자님 하시면 나반존자님을 하시든지 본인들의 취향에 맞는 대로 하세요. 좀 나이 많이 들면 뭐 하는 게 좋겠어요? 나무아미타불이 좋겠죠. 그런데 나무아미타불, 또 타불이 싫으면 아미타불만 하고, 싫으면 뭐 타불 타불 해도 돼요. 하다가 안 되면은 그러니까 어떤 스님이 나무아미타불을 많이 하라니까 나중에 죽을 때 천타불, 만타불을 하다 갔어요. 나무아미타불 하기 싫으니까. “나는 천타불 만타불을 했는데 뭐 어떻냐고.” 그래서 가는 분들도 계시는데, 이왕이면 정성을 잘 들여가지고 나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불하시면은 그대로 내가 뭐가 되는 거예요. 나무아미타불 되는 거예요. 기도하는 사람의 얼굴이 왜 맑은지 아세요. 잡생각이 없으니까 맑은 거예요. 스님네들 보면 그 스님이 그 스님 같고, 그 스님이 그 스님 같아요. 처음에 절에 오니까요. 우수좌(禹首座), 김수좌하는 거예요. 총무 스님을 총무라고 안 하고 성이 우씨거든요, 우수좌 우수좌 우수좌. 그래서 나는 우수좌가 뭔가. 우수좌가 그냥 우수하다, 수우미양가에 우수하다 우수, 너무 우수해서 우수좌인가 이랬어요. 처음에는 몰라가지고. 나중에는 수좌라는 말은 스님의 상좌를 지칭할 때는 수좌, 성이 '우'니까 우수좌 법명이 재호 스님이에요. 우리 스님 맏상좌인데 돌아가신 지가 한 30년 넘었는데 일찍이 좀 가셨어요. 염불실천 수행정진 그러면 열심히 염불하는 내용의 사례를 한번 여기서 할게요. 석실 명안 선사는 우리나라 이조 때 스님인데요. 진주 태생이에요. 그런데 처음에는 선과 교를 같이 연구하시다가 나중에 염불문 쪽으로 하면서 계속 염불하고 나무아미타불 나무아미타불 하고 계속 서쪽을 향해 하는데, 마지막에 일어서서 3배 절 하면서 그대로 앉아서 원적에 들었어요. 좌탈 하는 거예요. 좌탈, 좌탈입망(坐脫立亡), 좌탈입망의 아주 보기 좋은 예가 저 월정사에 한암 노스님 아시죠. 입을 이렇게 벌리시면서 돌아가신 모습. 그 6.25 때 그때도 다 피난 가시자고 했는데도 안 가시고 혼자 지키셨어요. 그래서 불도 안 타고 앉아서 그대로 돌아가신 분이에요. 이 근래에 백양사의 서옹스님도 그렇게 돌아가시더라고요. 그래서 공부 열심히 하는 사람들은 서서 돌아가시기도 하고 앉아서 돌아가시기도 하고 그러는데, 당나라 때의 지한 스님이라는 스님이 계셨어요. 그런데 그분도 연세가 많으셔서 임명종시에 상좌들을, 제자들을 불러놓고 “앉아서 돌아가신 사람이 있는가?” 물었어요. “서서 돌아가신 스님이 있는가” 하니까 제자가 “네 많습니다.” 말 떨어지자 마자 일어서서 일곱 발자국, 하나 둘 셋 넷 다섯 여섯 일곱해가지고 그대로 서서 가셨어요. 그거 어렵죠. 앉아서 가기도 어렵고 서서 가기도, 진짜 앉아서 가는 것보다 서서 가는 게 더 어려운데, 어떤 스님은 거꾸로 서서 가는 사람, 물구나무 서기처럼, 서서 가는 스님들도 있었어요. 근데 우리가 잘 살면, 수행을 잘 살면, 잘 돌아가셔요. 전식즉시래생(轉息卽是來生)이라고, 숨을 한 번 쉬어가지고 그걸 내뱉지 못하면 돌아가는 거예요. 그렇죠. 심장마비 걸릴 때 그러잖아요. 그래서 사람들은 내가 돌아갈 때 그 사람이 수행을 잘했나 못했나는 화장막에 들어가서 마지막에 보면 안다 그래요. 뭐 사리 나왔다고 그런 건 아니고, 화장막에 들어가서 아무 하자가 없을 때, 아무 아는 인연이 없을 때 그 스님은 참 정진도 잘하시고 수행도 잘하셨구나 하고 칭찬하는 거예요. 다른 사람들이 감화를 입고서 그 스님을 아주 이렇게 정말 공경하고 그러지. 그래서 우리는 생활이 수행이어야 되고 수행이 그대로 생활이어야 돼요. 수행 따로 생활 따로면 안 되죠. 평상심시도(平常心是道)라는 말 아시잖아요. 평상시 마음이 그대로 도 닦는 마음이 돼야 돼요. 우리는 놀기 좋아하는 사람, 전생에 놀기 좋아하는 사람은 춤 잘 추고 노래 잘하고, 전생에 공부, 경제를 많이 해온 사람들은 공부도 잘해요. 수학을 전공한 사람은 수학 1등이고. 자기 영역에 잘하는 사람들이 그거는 다 전생의 경전을 많이 본 거예요. 우리가 인과법 얘기하면 –법문지에는 없죠.- 왜 곰보가 생기냐면요. 이게 이제 성냥이잖아요. 성냥불 켜죠. 그러면 성냥을 이렇게 가에다가 놔야 되는데 여기에다(향로) 꼭 꼽는 사람이 있어요. 이 사람들은 내 생에 곰보 된다 그래요. 천연두를 안 맞아서 그런 게 아니고, 자꾸 꼭꼭 찌르는 사람이 있어요. 그리고 제가 몇 번 이거 좀 얘기하려다가 지금 보니까 얘기하는데, 그 향로 재 있잖아요. 이렇게 쑥 들어가게 하면 눈이 어떻게 되는 줄 알아요? 눈이 노인네처럼 쑥 들어가요. 이렇게 되면 안 좋잖아요. 그러니까 향로 재를 꼭꼭 다져가지고 위에까지 올라오게 해주세요. 왜 이게 향이 이렇게 비뚤어지냐면 너무 꽉꽉 다지지 않고 해놔서 그래요. 이게 조금 더 올라와야 돼요. 7, 8부까지. 그걸 잘 명심하셔야 돼요. 그래서 우리가 도배 한다든지, 장판하면 장판도배 면팔난(免八難)이라, 팔난을 면한다고 그래요. 그리고 종 불사를 잘하면 목소리가 좋아지고, 단청을 잘하면 얼굴이 깨끗해지고 또 이렇게 바닥을 잘 닦으면 윤기가 나고, 또 못 시주를 잘하면 치아가 좋아지고, 그런 게 인과경이 다 나오는데, 오늘은 인과경 얘기가 아니고, 염불하자는 염불 삼매 들어가자는 얘기하면서 그렇게 말씀드렸어요. ⃞ 이조시대 石室明眼(석실명안선사1646-1710)선사의 염불가(念佛歌) 이조시대 석실명안 선사의 염불가 한번 보세요. 절 세 번하고 앉아서 원적(圓寂)에 들어가다고 그랬죠. 다 같이 한번 해봅시다. 行住坐臥南無佛(행주좌와나무불) 가고 머무르고 앉고 누워서도 나무아미타불 나무아미타불의 준말이 나무불이에요. 천타불 만타불하지마세요.著衣喫飯南無佛(착의끽반나무불) 옷 입고 밥 먹을때도 나무아미타불語時黙時南無佛(어시묵시나무불) 말 할때고 묵언 할때도 나무아미타불睡時夢時南無佛(수시몽시나무불) 잠 잘때나 꿈 꿀때에도 나무아미타불念念歸於一念佛(염염귀어일념불) 염염(생각사이)이 일념불에 돌아가고一念圓成三昧佛(일념원성삼매불) 일념에 원만히 삼매불을 이루었네三昧得見無生佛(삼매득견무생불) 삼매로 득견하니 무생불이다始知衆生本性佛(시지중생본성불) 비로소 중생이 본래 성불(부처님)인줄 알았네臨終面見彌陀佛(임종면견미타불) 임종시에 아미타불을 친견하고摩頂授記證心佛(마정수기증심불) 증심불을 마정수기함이다. 그러니까 염불 삼매에 들어가면 이렇게 저절로 되고, 그다음에 육도 염불가가 있어요. ⃞ 육도염불가(六度念佛歌) (명(明)나라 지욱 선사 1599-1655) 육바라밀 염불가 육도(六度), 도자는 바라밀이라는 뜻이에요. 육바라밀 아시죠. 보시 지계 인욕 정진 선정 지혜, 육바라밀이에요. 거기 보면, 眞能念佛 放下信心世界 卽大布施 (진능염불 방하신심세계 즉대포시)진실하게 염불하여 몸과 마음의 세계를 내려 놓은 것이 커다란 보시이다. 우리가 몸과 마음을 세상의 주인은 자신인데 집착만 없으면 괴롭지 않죠, 자유롭죠. 집착 때문에 우리가 다 병이에요. 집착의 병. 그래서 몸과 마음을 내려놓으면은 그게 바로 보시에요. 보시에는 여러 가지 보시가 있잖아요. 법보시 등. 우리가 이 수륙재를 지내면 무량공덕이 있는데, 보시공덕도 있어요. 여러분들이 삼보께 이렇게 공양하잖아요. 과일공양, 미공양, 향공양, 다공양, 꽃공양, 이렇게 하듯이 그것도 하나의 공양이에요. 보시인데 여기서의 보시는 몸과 마음을 내려놓는 것이 보시에요. 몸과 마음을 집착하면 안 돼요. 그건 보시 아니에요. 그건 집착이지. 眞能念佛 不復起貪瞋痴 卽大持戒 (진능염불 불부기탐진치 즉대지계)진실하게 염불하여, 다시 부(復)자에요, 탐진치를 일으키지 않는 것이 커다란 지계이다. 탐진치를 일으키지 않는 것이 뭐예요. 지계예요. 우리가 계율을 잘 지킨다는 지계 있죠. 그게 지계인데 탐진치를 일으키지 않는 것, 탐진치는 무슨 독이라고 그래요, 삼독이라고 그러죠. 여기서도 탐심은 들어오는 복을 막지만, 진심은 들어와 있는 복까지도 까먹는 게 진심이에요. 진심이면 뭐를 진심이라고 그래요. 화 내는 거죠. 그래서 일기진심 수사보(一起嗔心 受蛇報)란 말이 있어요. 한 번 성냄은 뱀보를 받는다 그래요. 뱀보. 뱀은 지나가다가 좀 모르고 밟으면 꽉 물잖아요. 그거 왜 그러냐. 뱀보 받은 사람은 전생에 너무 화를 내면 그런 긴 몸을 받는다 얘기해요. 그러니까 화 많이 내지 마세요. 화 많이 내면 내 몸도 상하고, 그래서 우리가 한 번 화내면은 백만(百萬) 가지 장애 문이 열린다고 했어요. 장애가 없어야 되잖아요. 공부하는 데도 장애 없어야 되고, 좌선하는 데도 장애가 없어야 되고, 기도하는 데도 장애가 없어야 돼요. 장애가 있으면요, 괜히 사람을 불안케 하고 그 사람들을 다 자꾸 불화합시키는 거예요. 화합시키지 않는 거예요. 그래서 절대로 장애를 일으키지 말아야 된다. 탐진치를 일으키지 않는 것이 지계죠. 眞能念佛 不計是非人我 卽大忍辱 (진능염불 불계시비인아 즉대인욕)진실하게 염불하여 인아의 시비를 가리지 않는 것이 커다란 인욕이다. 그래서 능히 염불에서 인아의 시비, 너다 나다 시비하지 않는 거. 시시비비하는 사람 있죠. 꼭 간섭하고 참견하고 뭐 좀 하면 뭐 이거 하지 말라, 저거 하지 말라 막 그런 사람이 있어요. 그거는 인욕심이 없어서 그래요. 그 인아의 시비를 하지 않는 것이 뭐예요. 인욕이에요. 금방 인욕했잖아요. 인욕 다음은 뭐예요. 眞能念佛 不稍間斷來雜 卽大精進 (진능염불 불초간단래잡 즉대정진) 진실하게 염불하여 끊거나 잡생각 하지 않는 것이 커다란 정진이다. 정진이죠. 여기서는 진실하게 염불해서 끊거나 잡생각하지 않는 것이 정진이다. 망상 부리지 않는 것이 정진이에요. 수행정진이라는 말이 있죠. 염불정진을 끊임없이 계속 일념으로 삼매에 들어가게 하는 것이 바로 정진이다 얘기에요. 眞能念佛 能不妄想馳逐 卽大禪定 (진능염불 능불망상치축 즉대선정)진실하게 염불하여 망상에 휘둘리지 않는 것이 커다란 선정이다. 그 다음에 진실하게 염불하여 선정이죠. 망상에 휘둘리지 않는 것. 어떤 사람은 망상에 휘둘려서 괜히 거기에 빠져가지고 공부하다가도 잠이 일어나면요. 정말 참선하는 사람들, 옛날 어른 스님네들이 하는데 잠이 막 오면 여기(허벅지)를 막 송곳으로 찌르라고 한 대요. 그래서 송곳 이렇게 가지고 있다가 아니면 뭐 침이나 뭐 가지고 있다가 찔러도 아무 감각이 없대요. 나중에 보면 이게 상처가 나서 피가 나는데 그때서야 알게 된대요. 그러니까 망상에 휘둘리지 않으면, 거기에 절대로 깨어 있으면, 성성이 깨어 있으면, 여야하면은 장애가 없다는 거. 그러니까 우리도 계속 아주 염불하고 이렇게 해서 삼매에 들도록 해야 되겠죠. 예 그렇게 하고 또 마지막에 뭐예요. 眞能念佛 不爲他岐所惑 卽大智惠 (진능염불 불위타기소혹 즉대지혜)진실하게 염불하여 곁가지에 미혹되지 않는 것이 커다란 지혜이다. 그래서 보시 지계 인욕 정진 선정 지혜예요. 그래서 진심을 내려놓는 것이 보시고, 그다음에 탐진치를 일으키지 않는 것이 지계고, 인아를 시비하지 않는 것이 인욕이에요. 그다음에 정진은 잡생각 하지 않는 것, 그다음에 망상에 휘둘리지 않는 것이 선정이고, 마지막으로 염불를 하여 곁가지에 미혹되지 않는 것이 커다란 지혜이다. 오늘은 공부를 뭐 했어요. 생각나는 거. 행주자와나무불, 차의끽반나무불, 또 생각 안 나죠? 어시묵시나무불, 수시몽시나무불, 염염귀어일념불, 일념원성삼매불, 그다음에, 시지중생권성불, 임종명견미타불, 마정수기증심불, 부처님이라고 딱 증득하는 마음이 증심불이에요. 그 다음에 육바라밀 뭐예요. 방하신심세계 즉대보시라고 그랬죠. 몸과 마음이 세계에 집착 놓아버리는 것이 보시고, 그다음에 지계는 탐진치 일으키지 않는 거, 그다음에 또 인아의 시비를 가리지 않는 것이 인욕이고, 염불하여 끊거나 잡 생각을 하지 않는 것이 정진이고, 망상에 휘둘리지 않는 것이 선정이고, 곁가지 미혹되지 않는 바가 지혜예요. 그래서 지식이 중요한 거예요? 지혜가 중요한 거예요? 지혜가 중요한 거예요. 세간에서 아는 거는 세지변총(世智辯聰)이지 지혜는 아니에요. 마하반야바라밀이 지혜예요. 그래서 염불 삼매에 바로 들어가면 그대로 부처님이에요. 염불을 열심히 하면은. 그래서 오늘은 <염불로 수행 정진하자>, 실천과 수륙재의 본원적 얘기들. 그래서 600여 년 전에 시작됐던 수륙재가 좀 끊겼지만 저희 진관 은사스님이 오셔서 잘 이어갔고, 이제 우리 스님네들이 이렇게 어산 작법도 잘하고. 진관사 스님들이 요새 아주 맹렬하게 어장 스님한테 배워요. 그래서 다른 사람 한 4, 5년 할 거 3년 만에, 2년 만에 배우는 것 같아요. 그러니까 열심히 하는 데는 못 따라가요. 1%의 영감과 99%의 노력이라고 했습니다. 그렇죠. 아는 사람은 금방 외우면 금방 잊어먹는데, 차근차근 해가지고 열심히 하면 다 부처님이에요. 그래서 우리 마음의 정원 진관사에서 불국토를 이루어지고 부처님 돼야 되겠죠. 꼭 부처님 되도록 합시다. 네. 고맙습니다.
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