-염불은 깨닫지 않은 깨달음-

       제 법문 중에, 염불도 여러 가지가 있고, 참선도 여러 가지가 있고, 나무아미타불 염불도 상중하의 수준이 있습니다. 그런데 오늘 이제 여기 진관사에 와서는 나무아미타불의 중급, -무시한 건 아니고,- 왜 그러냐 하면, 중급 중에서 상, 상급을 하게 되면은 참선에서 견성했다는 거 하고 똑같아요. 어쩌면 더 뛰어나다. 이거는 그냥 하는 얘기가 아니에요. 이건 진관사 tv나 우리 동영상으로 다 나가는 거예요. 그러니까 그거는 여러분이 다음에 와서 또 들을 기회도 있고요. 오늘은 중급을 하는데, 이 중급도 원효의 정토 사상, 나무아미타불의 수행법이 아니면 알 수 없는 내용입니다. 여기 여러분의 스님들이 계신데, 이 스님들께서 다 삼십 년, 사십 년 되시고 열심히 공부하시고 하는데, 10년 20년, 30년이 돼가지고 여기에 있는 내용을 들었으면 이 염불법이 중급이 아니라 하급이라.

       이 내용은 제가 들고 다니는 거예요. 원래 어디 가든지 법문 딱 이 프린트를 해가지고, 한 장씩 제가 메모해서 외워가지고, 또 이제 소화시켜서 하는데, 항상 가면 주지스님에게나 어디 가서 “오늘 제가 이 법문할 겁니다.” 그러면서 말씀을 드려요. 어디 가서든지 그렇습니다. 가서 헛소리 하면 안 되니까, 주지스님의 뜻에 어긋나면 안 되니까 딱 드립니다. 드리면은 그 중에 한 열 명 중에 한 명 정도만 복사해가지고 “우리 신도들 다 나눠주시죠.” 이렇게 하시는 분은 열 분 중에 한 분밖에 안 계신데. 정말입니다. 저는 법문 준비를 아주 철저히 해가요. 모든 세미나에 가서도 여기 글이 틀리면 안 돼요. 이 글은 또 밖에 돌아다니기 때문에 아주 띄어쓰기가 틀려도 안 되고, 뜻이 틀리면 더욱 안 되고 그렇습니다. 오늘 주지스님께 제가 무슨 말씀을 드렸냐 하면, “주지스님, 진관사를 이끌어 가겠습니다.” 역시, 이거는 있죠, 배포가 큰 것이고, 센스도 빠른 것이고, 그 초대한 스님에 대한 믿음도 있는 겁니다. 주지스님이 사십 년 생활하시면서 이런 말은 저한테 처음 들어볼 거예요. 제가 아주 정확하게 보니까 그렇습니다. 이렇게 딱 해가지고 가면은, 읽어보고 논리도 철저하고. 여러분들이 말로 끝내고 말면, 내일모레 지나면 그 스님이 무슨 법문 했는지 다 모르거든요. 다 잊어버리거든요. 여러분 그렇죠? 글로 딱 해놓으면 자기 집에서 보고 보고 씹고 또 씹고 새기고 그러잖아요. 그럼 혹시 주지스님한테 자꾸 물어볼 수도 있고, 주지스님 법문하고 비교를 할 수도 있고, 그렇거든요. 그래서 그냥 나눠주라 소리를 안 해요. 그런데 이제 다 봐야 되고, 꼭 주지스님이 복사해서 드리라 하면 드리죠. 저는 절대 임의적으로 드리지를 않습니다. 같이 읽으면 더욱 좋습니다, 같이 읽으면.

       오늘은 이제 <염불은 깨닫지 않은 깨달음이다.> 그런 주제로 하는 거예요. 깨닫지 않은 깨달음이다. 염불은, -따라서 하겠습니다.- 염불은 깨닫지 않은 깨달음이다. 대강 이해를 하겠어요? 어렵든지 안 어렵든지 말은 일단 재밌죠. 염불은 깨닫지 않은 깨달음이다. 이건 그냥 사람들한테 재밌게 들리라고 한 게 아니고, 약 한 30년 동안 피땀 흘리고 각고 끝에 제가 내린 결론 중에 하나에요. 뭐냐 그러면은 이런 겁니다. 우리가 지금요, 여기 보면 있어요, 글에. 이제 대강 말을 듣고 보면 알 거예요. 우리가 알고 있는 불교는 연기법이다. 또 무슨 사성제다 또 팔정도다 이런 거 배우죠. 제가 이제 평생 집중적으로 배우는 공부는 뭐냐 그러면, 연기에 대한 것, 그다음에 일심에 대한 것, 그다음에 무상보리에 대한 것, 그다음에 이제 삼신의 보리에 대한 것 이런 것들이에요. 여러분이 잘 들어보지도 못한 얘기야. 아주 차원 높은 공부입니다. 원효가 세상에 알리는 데 실패한 공부입니다. 실패한 공부. 왜? 그 당시도 너무 수준이 높은 거라서, 당나라 스님들이 “이거 뭐야. 말이 왜 이리 어려워” 그러면서 그냥 내쳐버린 불교학이에요. 그러나 이제 지금은 인재가 발달하고 있으니까, 여러분들도 자꾸 설명을 하면은 다 알 수가 있어요. 그런데 부처님이 이제 이런 깨달음을 얻었다 이 말이에요. 이것은 우리 범부 생각처럼, 무엇을 가만히 사유하고, 과학자들이나 무슨 불교학자들이나, 이런 철학을 연구하는 사람들이 사유하는 것처럼 자꾸 씹고 씹고 또 사유하고 사유하고 해가지고 내린 결론이 아니고, 부처님의 깨달음은 그런 결론이 아니고 뭐냐 그러면은, 이 심체라 그래요, 심체. 우리 마음의 본체 있죠, 마음의 본성에 상념이 하나도 없다. 이제 용어가 어려워 좀. 상념이 하나도 없다. 번뇌가 하나도 없는 상태를 진여법신이라 그래요. 그냥 그렇게 이해하면 됩니다. 우리 본성이 진여법신이다. 따라서 하세요. 진여법신. 진여법신을 증득했다 그래. 번뇌가 하나도 없는 상태를 자기가 들어가야 돼, 그 상태에. 거기에서 깨달은 것이 이 팔만 사천 법문이란 말이에요. 그래서 법문을 쫙 내놓고, 이제 수행법도 만들어 놓고 그랬잖아요.

        이 산천초목도 본성이 진여라고 그랬죠. 사람의 본성도 진여라고 그랬죠. 짐승도 다 진여죠. 그러면 나무아미타불 나무아미타불 그러면은 산천초목이 내 소리를 들을까 안 들을까? (들어요) 이거는 어떻게 강력한 믿음이 있네. 이거를 믿어야 돼. 저건 미신 아닌가? 신비주의 아닌가? 그렇지 않아요. 강력한 믿음이 돼야 돼요. 이게 여러분이 여기서 아주 고요한 소리로 청아한 소리로 욕심이 없는 소리로 여기서 염불을 하면, 주지스님은 마음이 움직일까 안 움직일까? 대중이 움직여요. 대중이 다 움직입니다. 그래서 대중이 헛짓거리를 못 해요. 누구나 똑같이 듣는 감정은 들리지만 다 움직입니다. 움직이고 이 진여에서 나오는 소리는 그 파동은 수행자들이 금방 알아버려요. 여러분이 분풀이로 염불할 때도 있죠? 가서 그냥 관세음보살이나 불러버리자. 그러면은 그건 진여에서 나오는 소리가 아니야. 그러니까 산천초목이 다 싫어. 믿으세요. 평생 믿으라 안 할 테니까 이번 사십구일 있죠, 이동안만이라도 믿고 해봐. 그러면 반드시 변화가 있어요.

        그다음에 세 번째, 첫 번째 절하는 것, 두 번째 이 명호를 입으로 부르는 걸 찬탄이라 그러고. 찬탄. 절이라는 거는 신업청정이고, 찬탄문은 구업청정이고, 작원문은 의업청정이라. 요거 삼매를 닦는 법이에요.