如來 所說法(여래 소설법)

--如來說法 隨機接引 種種敎說 成就衆生--

--여래설법 수기접인 종종교설 성취중생--

       안녕하십니까. 계묘년 3월 초하루 진관사 신중기도 입재라 하더라고요. 나는 초하루밖에 몰라요. 하여튼 초하루 신중기도 입재 법문입니다.

       오늘 법문할 제목은 여래 소설법(如來 所說法), 여래께서 말씀하신 법이다. 여래설법(如來說法)을 이야기하고자 합니다. 여래가 왜 설법을 하셨을까. 설법한 목적. 여래가 설법한 목적은 중생을 성취시키는 거예요. 중생성취. 그래서 그것을 성취중생(成就衆生)이라 이렇게 얘기를 합니다.

       그럼 성취가 뭐냐. 중생이 여래와 같이 해탈을 하고, 중생이 여래와 같이 열반을 얻는 거거든요. 해탈 열반. 그럼 해탈이라는 거는 뭐냐. 무장무애. 아무 장애가 없는 걸 해탈이라고 그래요. 몸의 장애, 마음의 장애, 물질의 장애. 그래서 해탈은 이장(離障)이라, 장애에서 벗어나는 거다, 이렇게 얘기를 해요. 열반이라고 하는 것은 원만구족이에요. 원만구족. 원만하게 다 갖추어진 것을 열반이라고 하거든요. 무장무애 원만구족. 이거를 석가모니가 얻었는데, 그것을 다른 범부중생도 다 얻도록 하는 것이 중생을 성취시키는 거거든요. 성취중생.

       그래서 종종교설(種種敎說)로, 가지가지 교설로 성취중생이라, 중생을 성취한다. 그래서 여래설법은 그 말을 듣고 해탈 열반을 이루는 게 중요해요. 말에 머무는 건 중요하지 않아요. 그래가지고 비유가 있어요. 월타추담계영한(月墮秋潭桂影寒)인데, 월, 달이, 추담, 가을 연못에, 타, 떨어졌다. 그래서 연못을 이렇게 들여다 보면 연못 안에 달덩이가 훤하게 있거든요. 근데 이게 월타추담인데, 계영이라고 하는 건 계수나무 계자, 그림자 영자, 달에 계수나무가 있어요. 지금 달나라 가 보니까 없지만, 달나라 가기 전에는 계수나무가 항상 있었어요. 그래서 계수나무 그림자가 그게 달이에요. 계수나무 그림자 달은 저 허공에 차디차게 지금 분명히 있는 거예요. 그런데 월타추담이요. 달은 또 가을 연못 속에 떨어져서, 가을 연못이라고 하는 것은 제일 맑은 연못을 가을 연못이라고 하거든요. 물이 맑게 보일 때가 가을이에요. 그 이상하잖아요. 분명히 연못 속에 달이 떨어졌는데, 분명히 하늘에 달이 그냥 차디차게 있어. 계영이 차. 이게 여래설법이다. 그 달이 연못 속에 떨어진 것은 비유로 설법하는 것이고, 그 하늘의 달이 분명하게 있는 거는 해탈 열반을 얻게 하는 것이다. 이거예요. 그런데 그걸 잘 모르고 입수 착영(捉影)하면, 달 그림자가 연못 속에 보이니까 그 연못 물에 들어가서 입수란 말이죠. 입수 착영을 해. 그림자를 잡아. 잡을 착자가 있고 그림자 영자가 있는데, 달 그림자가 물속에 보이니까 물에 들어가서 그림자를 잡는단 말이에요. 그러면 어떻게 되겠어요. 종부득(終不得)이라. 마침내 그 그림자를 잡을 수가 없다.

如來說法 敎相判釋

여래설법 교상판석

如來說法 時別分釋

여래설법 시별분석

五乘判釋

오승판석

1.人天乘 2.聲聞乘 3.緣覺乘 4.菩薩乘 5.佛乘

1.인천승 2.성문승 3.연각승 4.보살승 5.불승

        그래서 대학 불교하고 사찰 불교하고는 달라요. 사찰 불교는 실천해서 공덕을 이루는 게 사찰 불교인데, 대학 불교는 분석해서 학문적으로 정리하는 게 생명이에요. 그러나 대학이 망하면 불교도 거기서 없어지는 거에요. 그래서 유교도 향교에 있다가 대학으로 다 들어갔는데, 대학에서 유교 과목이 폐강이 되니까 그냥 끝났어요. 근데 불교는 절에 있다가 대학으로 다 안 갔어요. 그래서 남아있는 거예요. 뭔 말인지. 그래서 일본에서 <20세기 불교학이 흥하면 불교는 쇠약하고, 20세기 불교학이 쇠약하면 불교는 흥한다.> 이런 말을 했어요. 그게 사실이에요.

       그럼 어떻게 되냐. 여래가 세상에 계시고, 여래가 세상에 계신 후 한 100년까지를 초기불교라고 하는데요. 초기불교가 없었다면 그 후에 여러 부파가 일어나는데 부파불교는 없었을 것이고, 이게 시별 분석이에요. 시대별로 분석하는 거. 또 온갖 부파가 서로 논쟁을 하고 서로 다툴 때, 그 부파불교가 없었다면 반야 불교는 없었을 것이고, 그래서 그 부파에서 논쟁하는 것을 싹 쓸어서 반야 공으로 전부 다 통일시킨 게 용수거든요. 그 반야 불교가 없었으면, 또 유식 불교가, 오직 생각이라고 하는 유식 불교가 없었을 것이고, 유식 불교가 없었다면 여래장 불교가 없었을 것이다. 그래서 반야 유식 여래장, 또 초기, 부파 이런 거를 시대별로 쭉 분류를 해서 이걸 연구하는 게 교리 발달사에요. 이런 것만 가르쳐요. 그래서 처음 이걸 배우면 눈이 휘둥그레서, 절에서 수리수리 마수리 하는 거 하고 전혀 틀리거든. 그래가지고 여기에 뭐가 있는 줄 알아요. 그래서 막 강의도 듣고, 논문도 써보면, 역시 들어갈 때도 생각이 없고 나올 때도 생각이 없고, 마음은 항상 아는 게 많을수록 허망해요. 이런 게 있어요. 그래서 이렇게 학문적으로 불교를 연구해서 저술을 한 30권, 50권 냈는데 죽는 순간이 돌아왔어. 근데 자기 저술이 옆에 산처럼 쌓였어. 근데 죽을 때 이렇게 자기 저술을 쳐다보면, 저놈은 책더미가 내 죽는 거 하고 아무 도움이 안 돼요. 여러분 그거 알아요? 자기가 그냥 책을 100권, 70권, 50권, 30권, 열 권 이상 저술을 했어요. 그런데 지금 숨넘어갈 때, 숨이 똑 떨어지려고 할 때, 내가 어디로 가는고 할 때, 저놈의 책이 내 죽는데 전혀 도움이 안 된다니까요. 이거 경험 안 해본 사람 몰라요. 그리고 화가도 마찬가지예요. 자기가 좋은 그림 작품을 많이 남겼어요. 근데 자기가 목숨을, 딱 숨을 거둘 때 자기가 그린 그림이 내 죽음하고 아무 도움이 안 돼요. 소설가도 마찬가지. 작품을 엄청나게 남겼는데, 자기가 남긴 작품이 자기 죽음에 도움이 안 된다. 이상한 거죠. 지금 평생 남의 다리 긁은 것도 아니고, 헛짓했다는 생각이 들거든요. 그런데 이미 기력이 다 해서 때는 이미 늦었어. 그런데 또 이상한 건, 그런 고비를 넘기고 다시 깨어났는데도 몸이 조금 좋아지면 또 그 짓 해요. 야, 이게 인생이에요. 그래서 한 번 몸에 습관이 되면 좀처럼 못 벗어나는 거예요. 그래가지고 이런 시별분석이 있고, 이거 시별 분석이라는 건 내가 만들어낸 용어인데 어디 출처가 없어요, 이거는. 시대별로 분류해서 해석한다, 이게 시별 분석이거든요. 이게 종범이가 만들어낸 용어예요. 어디 근거가 있는 거 아니에요.

       근데 이제 전통적으로 내려오는 불교 분류법이 있는데 이걸 교상판석(敎相判釋)이라 그래요. 가르칠 교, 모양 상, 서로 상자, 모양 상. 판석, 판단할 판, 해석할 석. 이제 시대와 상관없이 이 교리를 보고 판단해서 해석하는 걸 교상판석이라 그러고, 이걸 줄여서 교판이라 그래요. 교상판석을 딱 보니까 부처님이 인천도를 강조한 법문이 있다. 이걸 인천승(人天乘)이라고 하거든요. 사람은 지옥 아귀 축생 삼악도에 떨어지지 말고 인도에 환생하고 천도에 상생하고, 적어도 인천에서는 벗어나지 말아야 된다, 이런 걸 가르쳤어요. 이걸 인천승이라고 그래요. 승자는 간다, 실천한다. 수레 승자인데, 이거 움직이는 거잖아요. 길 도자도 되고, 가르칠 교자도 되고, 실행할 행자도 되고. 인천승이 기본이에요. 그다음에 성문승(聲聞乘), 연각승(緣覺乘), 보살승(菩薩乘). 늘 부처님을 따라다니면서 공부하던 분을 성문이라고 그래요. 부처님 음성을 듣고 배웠다고. 그분들에게는 고집멸도 사성제법을 가르치고 이걸 성문승이라고 해요. 또 인연을 다 관찰하기 좋아해요. 이걸 연각승이라고 그래요. 그래서 성문승에게는 사성제를 가르치고, 연각승에게는 12인연법을 가르쳤다. 그리고 이제 보살에게는 이게 보살승인데, 육바라밀을 가르쳤다. 그리고 부처님의 세계를 남김없이 아낌없이 바로 말한 설법이 있는데, 이걸 불승(佛乘)이라고 하는데요. 부처가 가는 길, 부처의 길, 부처의 행, 이게 불승인데, 이거를 경으로 보면 화엄경이다, 이렇게 해요. 그래서 보살승은 반야경 이런 거고, 이제 나머지는 다 초기불교에서 이야기하는 여러 경전들이 있어요.

       그래서 이걸 이제 오승차별이라고 그러는데, 인천승, 성문승, 연각승, 보살승, 불승. 근데 오승이 전부 목적은 해탈 열반이에요. 다만 부처, 이제 나는 이렇게 부처가 됐다. 이건 이제 보살들에게 하는 법문인데, 이렇게 보살행을 닦으면 이렇게 성불한다, 부처님 경지를 이야기하는 게 화엄경의 여래출연품 같은 거고, 세주묘엄품, 이런 게 그 여래의 세계를 바로 말하는 거거든요. 그래서 깨달음이 뭐냐 하면, 화엄경 여래출연품이나 화엄경 세주묘엄품, 여래현상품 이거는 그 깨달은 세계를 이야기한 거예요. 이걸 불승이라고 그래요. 그래서 이거를 성문승, 연각승, 보살승 그러면 이게 사승이잖아요. 그런데 다 이게 인천승은 모두가 해당되니까, 성문승, 연각승, 보살승 이걸 삼승이라고 그러고, 불승은 부처님 하나의 세계를 말한다고 그래서 일승이라고 그러고. 그래서 항상 이 불교를 이야기할 때 삼승과 일승, 일승과 삼승 이래요. 이게 교상판석이에요. 그래서 경을 딱 보면, ‘아 이거 일승법이구나, 이건 보살승법이구나, 이거는 성문승법이구나, 이건 연각승법이구나’ 알아요. 그게 교판이에요.

       그리고 시대별로 분석하다 보면, 책이 딱 나와서 책 보면 ‘이거는 어느 시대 거네’ 이거 금방 아는 게 이게 시판이에요. 그리고 누가 설법을 해도 ‘아 저거는 시대별로 초기불교냐 부파불교냐, 반야불교냐 유식불교냐, 여래장불교냐’ 바로 아는 거죠. 그건 시대별로 분석을 해요. 그런데 이건 불교 아는 사람들이 알아듣는 거고, 모르는 사람은 모르는데, 그거 알아봐야 전혀 자기 해탈, 자기 열반에 도움이 안 돼요. 그래서 절에서는 실천과 성취를 이야기하지, 그 분석과 지식을 강조하지 않아요. 그런데 대학에 가면 전부 분석, 지식뿐이에요. 그래서 대학 나오면 끝이에요. 끝 뿐만 아니라 잘못하면 거기에 빠져서 절에 안 들어오는 경우도 있어요. 그래서 상좌가 대학 가면 못 쓴다, 이렇게 하는 거예요. 상좌 대학 가면 못 쓴다. 일제시대 때는 이제 일본식으로 개명한 걸 개명승이라고 그랬는데, 그게 이제 대학 불교를 와서 본 거예요. 개명하고 절에 떡 왔더니 제일 먼저 한 일이 선대에서부터 물려준 법답(法畓)이 있는데, 우리 스승과 제자로 물려가는 논이 있어요. 그걸 제일 먼저 팔더래요. 그래서 개명승은 선매 법답이라, 먼저 법답부터 판다. 이게 이제 지식 불교에 대한 굉장히 비관적인 평가였어요. 나는 심각하게 말하는데 이해가 안 돼서 아무 반응이 없네. 개명 승자는 선매법답이라. 이거 얼마나 당혹한 말이에요. 이 불교의 세속화를 빗대어 말하는 거지.

①如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喩者(金剛經 正信希有分16)

여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자(금강경 정신희유분16)

②須菩提 於意云何 若人滿三千大千世界七寶以用布施 是人所得福德 寧

   수보리 어의운하 약인만삼천대천세계칠보이용보시 시인소득복덕 영

爲多不 須菩提言 甚多 世尊 何以故 是福德 即非福德性 是故如來說福德

위다부 수보리언 심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고여래설복덕

多 若復有人 於此經中受持乃至四句偈等 為他人說 其福勝彼 何以故 須

다 약부유인 어차경중수지내지사구게등 위타인설 기복승피 하이고 수

菩提 一切諸佛 及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法 皆從此經出 須菩提 所謂佛

보리 일체제불 급제불아뇩다라삼먁삼보리법 개종차경출 수보리 소위불

法者 即非佛法(金剛經 依法出生分제8)

법자 즉비불법(금강경 의법출생분제8)

③如來是眞語者 實語者 如語者 不誑語者 不異語者 如來所得(所說)法

여래시진어자 실어자 여어자 불광어자 불이어자 여래소득(소설)법

此法無實無虛(金剛經 離相寂滅分제14)

차법무실부허(금강경 이상적멸분제14)

①眞語者 : 二行永絕 十力證得 如己所證 還為人說

진어자 : 이행영절 십력증득 여기소증 환위인설

②實語者 : 爲聲聞人 說四諦法 斷三界結 得滅盡定

실어자 : 위성무인 설사제법 단삼계결 득멸진정

③如語者 : 爲諸菩薩 說眞如法 如理不謬 故云如語

여어자 : 위제보살 설진여법 여리불유 고운여어

④不異語者 : 說授記法 終無差錯 云不異語 (金剛仙論)

불이어자 : 설수기법 종무차착 운불이어 (금강선론)

       그럼 우리는 이런 부처님의 설법을 듣고, 상에서 상이 없음을 깨달아야 돼요. 모든 상에는 상이 없어요. 이게 연기법이에요. 왜냐. 인연으로 일어난 거기 때문에. 그래서 무상이라는 걸 다른 말로 하면 인연법이라는 얘기에요. 저게 뭐 실체가 있는 게 아니고, 저렇게 일어날 만한 인연이 모여서 저렇게 일어난 거니까, 저것이 흩어질 만한 인연이 생기면 흩어진다. 그러니까 없는 것도 인연에 의해서 없고, 있는 것도 인연에 의해서 있으니까, 있고 없는데 아무런 실제 형상이 없다. 이걸 통달 무상이라고 하거든요. 무슨 소리인지. 이 몸에 몸이 없어요. 그럼 뭐냐. 잊고 없는 걸 초월한 진여법만 있는 거예요. 진여법. 있고 없는 걸 초월해 있어. 참으로 아는 지혜는 알고 모르는 걸 초월해 있어요. 그건 예를 들면, 참으로 듣는 거는 듣고 안 듣는 걸 초월해 있다. 우리가 보통 듣는 거는 막 소리가 나면 듣는다고 그러고, 소리가 안 나면 못 듣는다고 하잖아요. 근데 그 듣는 거는 소리가 안 날 때는 소리 안 나는 조용한 거 그걸 지금 듣고 있는 거예요. 이건 경에 밖에 안 나와요. 있을 때는 있는 거 보지만 없을 때는 없는 것도 봐요. 뭐 문 탁 열어보고 사람 없으면 ‘아무도 없네요’, 그래요. 그럼 그때 못 봤냐. 본 거예요. 뭘 봤냐. 아무도 없는 거 그거 본 거예요. 그래서 살 때는 사는 거 알지만, 죽을 때는 죽는 거 아는 거, 그게 지혜예요. 아 이거 이거 심각한데 이거. 무서워하잖아요, 죽을 때. 그 왜 무서워하냐. 그 죽는 것이 무슨 이상한 걸로 보니까 무서운 거예요. 사는 거 하고 죽는 거하고 똑같다. 사는 것도 인연에 의해서 살고, 죽는 것도 인연에 의해서 죽는데, 단 거기서 변함이 없는 것은 살 때는 사는 거 알고, 죽을 때는 죽는 거 알고, 또 있을 때는 있는 거 보고, 없을 때는 없는 거 보고. 그거는 불생불멸 불구부정 부증불감 여여상견 상주법계. 여여히 죽어도 죽는 게 아니고, 살아도 사는 게 아니고. 이게 같을 여자 두 개 써서 여여법이라고 해요, 여여. 상견, 항상 봐. 또 상주법계에요. 항상 머무는 법계다. 이게 깨달음이에요. 여여상견 상주법계. 그걸 떡 증득하고 있으면 생사거래라는 게 저 허공에 뜬구름과 같은 거예요. 뜬구름은 왔다 갔다 하지만 허공은 뭐 아무 상관이 없잖아요.

寧受地獄苦 得聞諸佛名 不受無量樂 而不聞佛名

영수지옥고 득문제불명 불수무량락 이불문불명

所以於往昔 無數劫受苦 流轉生死中 不聞佛名故

소이어왕석 무수겁수고 유전생사중 불문불명고

(華嚴經 須彌頂上偈讚品)

(화엄경 수미정상게찬품)